گروه نرم افزاری آسمان

مع الأورنقآبادي فی کلامه حول الحدیث … ص: 234
اشارة







و حدیث: أنا مدینۀ العلم و علی بابها » :( و قال قمر الدین الأورنقآبادي فی کتابه (نور الکریمتین
، و سدّوا کلّ خوخۀ إلّا خوخۀ أبی بکر، و سدّوا کلّ خوخۀ إلّا باب علی. إشارة إلی کلّیۀ هذا البیت، و إلی أبوابه، لکن إضافۀ الباب
إلی علی کرم اللّه وجهه یمکن أن تکون إضافۀ بیانیّۀ، لأن علیا نفسه باب، کما کان عمر رضی اللّه عنه نفسه بابا فی حدیث حذیفۀ
رضی اللّه عنه. و فی
حدیث: أنا مدینۀ العلم
إشارة إلی أنّ ما کان فی بیت النبوة من متاع فهو العلم، أمّا النقود و الأعیان الأخري فمعدومۀ هناك، و هذا العدم و الفقدان للنقود و
الأعیان هو حقیقۀ الفقر و الإفلاس، و لهذا قال: إنّ الأنبیاء لم یورّثوا دینارا و لا درهما، إنما أورثوا العلم فمن أخذه أخذ بحظ وافر…
.«
و هذا الکلام باطل و سخیف من وجوه:
أحدها: کون حدیث مدینۀ العلم إشارة إلی کلّیۀ البیت، فإنّ ذلک إن تمّ علی مذاقه لزم أن یکون النبی علیه و آله السلام بیتا کلیا
للنبوة، و أن لا یکون من أهل بیت النبوة، لکنّ هذا اللازم- مع کونه منافیا لمطلوبه- لا یلتزم به أحد من أهل الإسلام، لأنّ کونه صلّی
اللّه علیه و آله و سلّم من أهل بیت النبوة من الأمور المسلّمۀ الضروریّۀ، و لو تمثّلت النبوة فی بیت کان هو و أهله ذاك البیت بلا
ریب.
الثانی: کون الحدیث إشارة إلی أبواب البیت … و قد عرفت أنّ الحدیث لیس إیماء و إشارة بل تصریح صریح بأنّ الامام علیا علیه
السلام هو الباب الوحید لمدینۀ العلم، و لیس للمدینۀ أبواب متعدّدة، أللّهم إلّا الأئمۀ الأطهار المتحقّقۀ فیهم الوحدة فی عین التعدد و
الکثرة.
ص: 235
النظر فی حدیث الخوخۀ … ص: 235
الثالث: حدیث الخوخۀ الذي ذکره حدیث موضوع، وضعه واضعه لیقابل به حدیث سدّ الأبواب الوارد فی حق أبی الأئمۀ الأطیاب…
و لمزید الوضوح و البیان نورده أولا عن (صحیح البخاري) ثم نتکلّم علی سنده:
حدّثنا عبد اللّه بن محمد الجعفی، قال حدّثنا وهب بن جریر، قال حدّثنا أبی قال سمعت یعلی بن حکیم عن عکرمۀ عن » : قال البخاري
ابن عباس قال خرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فی مرضه الذي مات فیه عاصبا رأسه بخرقۀ، فقعد علی المنبر فحمد اللّه و أثنی
علیه ثم قال: إنه لیس من الناس أحد امنّ علیّ فی نفسه و ماله من أبی بکر بن أبی قحافۀ، و لو کنت متّخذا من الناس خلیلا لاتخذت
.[1] « أبا بکر خلیلا، و لکن خلّۀ الإسلام أفضل، سدّوا عنّی کل خوخۀ فی هذا المسجد غیر خوخۀ أبی بکر
صفحۀ 152 من 189
حدّثنا إسماعیل بن عبد اللّه قال: حدّثنی مالک عن أبی النضر مولی عمر ابن عبید اللّه عن عبید یعنی ابن حنین، عن أبی سعید »
الخدري رضی اللّه عنه: إن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم جلس علی المنبر فقال: إنّ عبدا خیّره اللّه بین أن یؤتیه من زهرة الدنیا ما
شاء و بین ما عنده، فاختار ما عنده. فبکی أبو بکر و قال فدیناك بآبائنا و أمهاتنا. فعجبنا له و قال الناس: أنظروا إلی هذا الشیخ یخبر
رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم عن عبد خیّره اللّه بین أن یؤتیه من زهرة الدنیا و بین ما عنده، و هو یقول: فدیناك بآبائنا و أمهاتنا.
فکان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم هو المخیّر و کان أبو بکر هو أعلمنا به. و قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: إن من أمنّ
الناس علیّ فی صحبته و ماله أبا بکر، و لو کنت متّخذا خلیلا من أمتی لاتّخذت أبا بکر إلّا خلّۀ الإسلام، لا یبقینّ فی المسجد خوخۀ
إلّا خوخۀ أبی
__________________________________________________
.260 / 1] صحیح البخاري- باب الخوخۀ و الممر فی المسجد 1 ]
ص: 236
.[1] « بکر
ترجمۀ جریر بن حازم … ص: 236
جریر بن الحازم ثقۀ إمام، تغیّر » : ففی الطریق الأول (جریر بن حازم) و قد قدح فیه البخاري فضلا عن غیره من الأعلام، قال الذهبی
.[2] « قبل موته، فحجبه ابنه وهب، فما حدّث حتی مات. قال ابن معین: هو فی قتادة ضعیف. و قال البخاري: ربما یهم
و قال یحیی القطان: کان جریر یقول فی حدیث الضبع: » : و قال الذهبی
عن جابر عن عمر، ثم جعله بعد عن جابر إن رسول اللّه سئل عن الضبع.
فقال: هی من الصید. و جعل فیها إذا أصابها المحرم کبشا. تابعه ابن جریج عن عبد اللّه.
و فی الجملۀ: لجریر عن قتادة أحادیث منکرة. قال عبد اللّه بن أحمد:
.« سألت یحیی عن جریر بن حازم فقال: لیس به بأس فقلت: إنه یحدث عن قتادة عن أنس بمناکیر! فقال: هو عن قتادة ضعیف
.[3] « و قال البخاري: ربّما یهمّ فی الشیء » : قال
و قال عبد اللّه بن أحمد: سألت ابن معین عنه فقال: لیس به بأس فقلت: إنه یحدّث عن قتادة عن أنس أحادیث » : و قال ابن حجر
.« مناکیر؟ فقال: لیس بشیء هو عن قتادة ضعیف
و قال ابن عدي: و قد حدّث عنه أیوب السختیانی و اللیث بن سعد، و له أحادیث کثیرة عن مشایخه، و هو مستقیم الحدیث صالح فیه »
.« إلّا روایته عن قتادة، فإنه یروي عنه أشیاء لا یرویها غیره
__________________________________________________
.138 / 1] صحیح البخاري- باب هجرة النبی و أصحابه إلی المدینۀ 5 ]
.129 / 2] المغنی فی الضعفاء 1 ]
.393 / 3] میزان الاعتدال 1 ]
ص: 237
.« و قال مهنا عن أحمد: جریر کثیر الغلط. و قال ابن حبان فی الثقات: کان یخطئ لأن أکثر ما کان یحدّث من حفظه »
و قال الساجی: صدوق حدّث بأحادیث و هم فیها و هی مقلوبۀ. حدّثنی حسین عن الأثرم قال قال أحمد: جریر بن حازم حدّث »
بالوهم بمصر و لم یکن یحفظ. و حدّثنی عبد اللّه بن خراش ثنا صالح عن علی بن المدینی قلت لیحیی بن سعید: أبو الأشهب أحب
صفحۀ 153 من 189
إلیک أم جریر بن حازم؟ قال: ما أقربهما، و لکن کان جریر أکبرهما، و کان یهم فی الشیء، و کان یقول فی حدیث الضبع عن جابر
عن عمر ثم صیّره عن جابر عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم. قال و حدّثت عن عبد اللّه ابن أحمد حدثنی أبی عن عفان قال: راح أبو
جري نصر بن طریف إلی جریر یشفع لإنسان یحدّثه فقال جریر: حدّثنا قتادة عن أنس قال: کانت قبیعۀ سیف رسول اللّه صلّی اللّه علیه
و قال » « و سلّم من فضۀ. فقال أبو جري: ما حدّثناه قتادة إلّا عن سعید ابن أبی الحسن. قال أبی: القول قول أبی جري و أخطأ جریر
الحسن بن علی الحلوانی: ثنا عفان ثنا جریر بن حازم سمعت أبا فروة یقول حدّثنی جار لی أنه خاصم إلی شریح قال عفان فحدّثنی
غیر واحد عن الأغصف قال: سألت جریرا عن حدیث أبی فروة هذا فقال: حدّثنیه الحسن بن عمارة.
و ذکره العقیلی من طریق عفان قال: اجتمع جریر بن حازم و حماد بن زید فجعل جریر یقول سمعت محمدا یقول سمعت شریحا
یقول، فقال له حماد:
یا أبا النضر محمد عن شریح.
و قال المیمونی عن أحمد: کان حدیثه عن قتادة غیر حدیث الناس، یوقف أشیاء و یسند أشیاء. ثم أثنی علیه. و قال: صالح صاحب
سنّۀ و فضل.
و نسبه یحیی » « و قال الأزدي: جریر صدوق خرج عنه بمصر أحادیث مقلوبۀ و لم یکن بالحافظ، حمل رشدین و غیره عنه مناکیر
.[1] « الحمانی إلی التدلیس
__________________________________________________
.60 / 1] تهذیب التهذیب 2 ]
ص: 238
ترجمۀ عکرمۀ … ص: 238
أخبرنا إسماعیل بن » :( و فیه (عکرمۀ الخارجی)، و قوادح هذا الرجل لا تعدّ و لا تحصی: قال ابن سعد بترجمته فی کتاب (الطبقات
إبراهیم عن أیوب قال:
.« نبّئت عن سعید بن جبیر أنه قال: لو کفّ عنهم عکرمۀ من حدیثه لشدّت إلیه المطایا
أخبرنا سلیمان بن حرب، قال ثنا حماد بن زید عن أیوب، قال قال عکرمۀ: أ رأیت هؤلاء الذین یکذّبونی من خلفی أفلا یکذّبونی فی »
وجهی، فإذا کذّبونی فی وجهی فقد و اللّه کذّبونی. أخبرنا سلیمان بن حرب، قال ثنا حماد بن زید قال قال رجل لأیوب یا أبا بکر
.« عکرمۀ کان یتّهم؟ قال: فسکت ثم قال: أما أنا فإنی لم أکن أتّهمه
أخبرنا عفّان بن مسلم، قال ثنا حماد بن زید، قال ثنا أیوب عن إبراهیم ابن میسرة عن طاوس قال: لو أنّ مولی ابن عباس هذا اتّقی اللّه »
.« و کفّ من حدیثه لشدّت إلیه المطایا
أخبرنا شبابۀ بن سوار، قال أخبرنی أبو الطیّب موسی بن یسار، قال رأیت عکرمۀ جائیا من سمرقند و هو علی حمار، تحته جوالقان أو »
خرجان فیهما حریر، أجازه بذلک عامل سمرقند، و معه غلام. قال و سمعت عکرمۀ بسمرقند- و قیل له: ما جاء بک إلی هذه البلاد؟-
.« قال: الحاجۀ
أخبرنا شبابۀ بن سوار قال أنا شعبۀ عن عمران بن حدیر قال: رأیت عکرمۀ و عمامته متخرقۀ فقلت: ألا أعطیک عمامتی؟ فقال: إنا لا »
نقبل إلّا من الأمراء.
أخبرنا عبد الوهاب بن عطاء العجلی قال: أنا عمران بن حدیر قال:
انطلقت أنا و رجل إلی عکرمۀ فرأینا علیه عمامۀ مشقّقۀ فقال له صاحبی: ما هذه العمامۀ؟ إن عندنا عمائم. فقال عکرمۀ: إنا لا نأخذ من
صفحۀ 154 من 189
الناس شیئا إنما نأخذ من
ص: 239
.« الأمراء. قلت: بل الإنسان علی نفسه بصیرة. فسکت قلت: إن الحسن قال: یا ابن آدم عملک أحق بک. قال: صدق الحسن
.« أخبرنا عبید اللّه بن موسی قال أنا حسن بن صالح عن سماك قال: رأیت فی ید عکرمۀ خاتما من ذهب »
أخبرنا محمد بن عمر قال حدثتنی ابنۀ عکرمۀ ان عکرمۀ توفی سنۀ خمس و مائۀ و هو ابن ثمانین سنۀ. أخبرنا محمد بن عمر قال »
حدّثنی خالد بن القاسم البیاضی قال: مات عکرمۀ و کثیر عزّة الشاعر فی یوم واحد سنۀ خمس و مائۀ، فرأیتهما جمیعا صلّی علیهما فی
موضع واحد بعد الظهر فی موضع الجنائز فقال الناس: مات الیوم أفقه الناس و أشعر الناس. قال و قال غیر خالد بن القاسم:
و عجب الناس من اجتماعهما فی الموت و اختلاف رأیهما، عکرمۀ یظن أنه یري رأي الخوارج یکفّر بالنظرة، و کثیر شیعی یؤمن
بالرجعۀ.
و قد روي عکرمۀ عن ابن عباس و أبی هریرة و الحسین بن علی و عائشۀ و قال أبو نعیم الفضل بن دکین: مات عکرمۀ سنۀ سبع و
مائۀ. و قال غیر الفضل بن دکین: سنۀ ست و مائۀ. أخبرنا مصعب بن عبد اللّه بن مصعب بن ثابت الزبیري قال: کان عکرمۀ یري رأي
الخوارج فطلبه بعض ولاة المدینۀ فتغیّب عند داود بن الحصین حتی مات عنده. قالوا: و کان عکرمۀ کثیر الحدیث و العلم بحرا من
.[1] « البحور، و لیس یحتج بحدیثه، و یتکلّم الناس فیه
عکرمۀ مولی ابن عباس، کان عبدا لابن عباس و مات و عکرمۀ عبد، فباعه علی بن عبد اللّه بن عباس علی خالد بن » : و قال ابن قتیبۀ
یزید بن معاویۀ بأربعۀ آلاف دینار، فأتی عکرمۀ علیا فقال له: ما خیر لک بعت علم أبیک بأربعۀ آلاف دینار. فاستقاله فأقاله و أعتقه،
و کان یکنی أبا عبد اللّه. و روي جریر عن یزید بن أبی زیاد عن عبد اللّه بن الحارث قال: دخلت علی علیّ بن عبد اللّه بن
__________________________________________________
.293 -228 / 1] الطبقات لابن سعد 5 ]
ص: 240
عباس و عکرمۀ موثّق علی باب کنیف، فقلت: أ تفعلون هذا بمولاکم؟ قال: إن هذا یکذب علی أبی. حدثنی ابن الخلّال قال سمعت
یزید بن هارون یقول: قدم عکرمۀ البصرة فأتاه أیوب و سلیمان التیمی و یونس، فبینا هو یحدّثهم سمع صوت غناء فقال عکرمۀ:
اسکتوا فتسمّع ثم قال: قاتله اللّه لقد أجاد أو قال: ما أجود ما غنّی. فأما سلیمان و یونس فلم یعودا إلیه و عاد إلیه أیوب. قال یزید: و قد
أحسن أیوب.
حدثنی الریاشی عن الأصمعی عن نافع المدنی قال: مات کثیر الشاعر و عکرمۀ فی یوم واحد قال الریاشی: فحدثنی ابن سلام أن
الناس ذهبوا فی جنازة کثیر.
و کان عکرمۀ یري رأي الخوارج و طلبه بعض الولاة فتغیّب عند داود بن الحصین حتی مات عنده. و مات عکرمۀ سنۀ خمس و مائۀ و
.[1] « قد بلغ ثمانین سنۀ
و برد مولاه و قال له: یا برد إیّاك و أن تکذب علیّ کما یکذب عکرمۀ علی ابن عباس. فقال کلّ حدیث حدّثکموه برد لیس معه »
.[2] « غیره مما تنکرون فهو کذب
حدثنی الضرار بن محمد بن إسماعیل قال نا إسماعیل قال ثنا إبراهیم بن سعد عن أبیه قال: کان » :( و قال الطبري فی (ذیل المذیّل
سعید بن المسیب یقول لبرد مولاه: یا برد لا تکذب علیّ کما یکذب عکرمۀ علی ابن عباس، کلّ حدیث حدّثکموه برد عنّی مما
تنکرون لیس معه فیه غیره فهو کذب. ثنا ابن حمید قال ثنا جریر عن یزید بن أبی زیاد عن عبد اللّه بن الحارث قال: دخلت علی علیّ
بن عبد اللّه بن عباس و عکرمۀ مقیّد علی باب الحشّ قال قلت له: ما لهذا کذا؟ قال:
صفحۀ 155 من 189
.« إنه یکذب علی أبی
و قال آخرون ممن لا یري الاحتجاج بخبر عکرمۀ: لم ننکر من أمر عکرمۀ روایته ما روي من الأخبار، و إنما أنکرنا من أمره مذهبه. و »
قالوا: إنّه کان یري رأي
__________________________________________________
. 1] المعارف- ترجمۀ عکرمۀ: 258 ]
. 2] المعارف- ترجمۀ سعید بن المسیب: 248 ]
ص: 241
الصفریۀ من الخوارج. و ذکر أنه نحل ذلک الرأي إلی ابن عباس، و کان ذلک کذبه علی ابن عباس.
و حدّثت عن مصعب الزبیري قال: کان عکرمۀ یري رأي الخوارج، فطلبه بعض ولاة المدینۀ فتغیّب عند داود بن الحصین و مات عنده.
و ذکر عن یحیی بن معین أنه قال: إنما لم یذکر مالک بن أنس عکرمۀ لأن عکرمۀ کان ینتحل رأي الصفریۀ.
. و قد اختلفوا فی وقت وفاة عکرمۀ فقال بعضهم: توفی سنۀ 105
ذکر محمد بن عمر أن ابنۀ عکرمۀ حدّثته أن عکرمۀ توفی سنۀ 105 و هو ابن ثمانین سنۀ. قال ابن عمر: و حدّثنی خالد بن القاسم
البیاضی قال: مات عکرمۀ و کثیر عزّة الشاعر فی یوم واحد سنۀ 105 فرأیتهما جمیعا صلّی علیهما فی موضع واحد بعد الظهر فی موضع
الجنائز فقال الناس: مات الیوم أفقه الناس و أشعر الناس.
قال: و قال غیر خالد بن القاسم: و عجب الناس لاجتماعهما فی الموت و اختلاف رأیهما، عکرمۀ یظن به أنه یري رأي الخوارج یکفر
بالنظرة، و کثیر شیعی یؤمن بالرجعۀ.
حدثنی یحیی بن عثمان بن صالح السهمی قال: ثنا ابن بکیر قال ثنا الدراوردي قال: توفی عکرمۀ و کثیر عزّة الشّاعر بالمدینۀ فی یوم
واحد، فما حمل جنازتهما إلّا الزنج.
. و قال أبو نعیم الفضل بن دکین: مات عکرمۀ فی سنۀ 107
. و روي عن یحیی بن معین أنه قال: مات عکرمۀ سنۀ 105
و کان عکرمۀ جوّالا فی البلاد، قدم البصرة فسمع منه أهلها، و الکوفۀ فحمل عنه کثیر ممّن بها، و الیمن فکتب عنه بها کثیر من أهلها،
و المغرب فسمع منه به جماعۀ من أهله، و المشرق فکتب عنه به.
حدثنی یحیی بن عثمان بن صالح قال ثنا نعیم بن حماد قال ثنا عبد المؤمن بن خالد الحنفی قال: قدم علینا عکرمۀ خراسان فقلت له:
ما أقدمک إلی بلادنا؟
ص: 242
قال: قدمت آخذ من دنانیر ولاتکم و دراهمهم.
و أما أبو تمیلۀ فإنه روي عن عبد العزیز بن أبی رواد قال قلت لعکرمۀ:
.« ترکت الحرمین و جئت إلی خراسان؟ قال: أسعی علی بناتی. غیر أنّ وفاته کانت بمدینۀ رسول اللّه
حدثنا ابن وکیع قال ثنی أبی عن عبد الجبار بن ورد عن القاسم بن » :( و قال بتفسیر: وَ لَآمُرَنَّهُمْ فَلَیُغَیِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ الآیۀ [ 1] من (تفسیره
أبی بزة قال قال لی مجاهد: سل عنها عکرمۀ وَ لَآمُرَنَّهُمْ فَلَیُغَیِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ. فسألته فقال:
الإخصاء. قال مجاهد: ماله؟ لعنه اللّه! فو اللّه لقد علم أنه غیر الإخصاء. ثم قال: سله، فسألته فقال عکرمۀ: ألم تسمع إلی قول اللّه
.« تبارك و تعالی: فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِی فَطَرَ النَّاسَ عَلَیْها لا تَبْدِیلَ لِخَلْقِ اللَّهِ؟ قال: لدین اللّه. فحدثت به مجاهد فقال: ماله أخزاه اللّه
حدثنی المثنی قال ثنا مسلم بن إبراهیم قال ثنا هارون النحوي قال ثنا مطر الوراق قال: ذکرت لمجاهد قول عکرمۀ فی قوله فَلَیُغَیِّرُنَّ »
صفحۀ 156 من 189
خَلْقَ اللَّهِ. فقال:
.« کذب العبد وَ لَآمُرَنَّهُمْ فَلَیُغَیِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ قال: دین اللّه
.« و قیل للحسن: أن عکرمۀ یقول: هو الخصاء. فقال: کذب عکرمۀ، هو دین اللّه » :( و قال الزمخشري بتفسیر الآیۀ [ 2] من (الکشاف
و لنختم المذاهب بذکر رجال الخوارج من المتقدمین: » : و قال الشهرستانی
.[3] « عکرمۀ، و أبو هارون العبدي، و أبو الشعثاء، و إسماعیل بن سمیع
و مات- فیما قرأت بخط الصولی من کتاب البلاذري- سنۀ خمس و مائۀ، و قیل ست و مائۀ، و هو ابن » : و قال یاقوت بترجمۀ عکرمۀ
ثمانین سنۀ قال: و کان موته و موت کثیر عزّة الشاعر فی یوم واحد، فوضعا جمیعا و صلّی علیهما، و کثیر کان
__________________________________________________
. 1] سورة النساء: 119 ]
. 2] سورة النساء: 119 ]
.123 / 3] الملل و النحل 1 ]
ص: 243
.« شیعیا و عکرمۀ یري رأي الخوارج، ذکره الحاکم أبو عبد اللّه محمد بن عبد اللّه ابن البیع فی تاریخ نیسابور
و ذکر القاضی أبو بکر محمد بن عمر الجعابی فی کتاب الموالی عن ابن الکلبی قال: و عکرمۀ هلک بالمغرب، و کان قد دخل فی »
رأي الحروریۀ الخوارج، فخرج یدعوهم بالمغرب إلی الحروري.
أبو علی الأهوازي قال: لّما توفی عبد اللّه بن عباس کان عکرمۀ عبدا مملوکا، فباعه علی بن عبد اللّه بن عباس علی خالد بن یزید بن
معاویۀ بأربعۀ آلاف دینار، فأتی عکرمۀ علیا فقال له: ما خیر لک، أ تبیع علم أبیک؟ فاستقال خالدا فأقاله و أعتقه، و کان یري رأي
الخوارج و یمیل إلی استماع الغناء. و قیل عنه: إنه کان یکذب علی مولاه. و اللّه أعلم.
و قال عبد اللّه بن الحارث: دخلت علی علیّ بن عبد اللّه بن عباس و عکرمۀ موثق علی باب الکنیف، فقلت: أ تفعلون هذا بمولاکم؟
فقال: إن هذا یکذب علی أبی.
و قد قال ابن المسیب لمولاه: لا تکذب علیّ کما کذب عکرمۀ علی ابن عباس.
و قال یزید بن هارون: قدم عکرمۀ مولی ابن عباس البصرة، فأتاه أیوب السختیانی و سلیمان التیمی و یونس بن عبید، فبینا هو یحدّثهم
إذ سمع غناء فقال عکرمۀ: اسکتوا، فتسمع، ثم قال: قاتله اللّه فلقد أجاد، أو قال: ما أجود ما قال. فأما سلیمان و یونس فلم یعودا إلیه و
عاد إلیه أیوب. فقال یزید بن هارون:
لقد أحسن أیوب.
الریاشی عن الأصمعی عن نافع المدنی قال: مات کثیر الشاعر و عکرمۀ فی یوم واحد، قال الریاشی: فحدّثنا ابن سلام: إن أکثر الناس
کانوا فی جنازة کثیر، لأن عکرمۀ کان یري رأي الخوارج، و تطلّبه بعض الولاة فتغیّب عند داود بن الحصین حتی مات عنده سنۀ سبع
و مائۀ فی أیام هشام بن عبد الملک، و هو یومئذ
ص: 244
.« ابن ثمانین سنۀ
حماد بن زائدة ثنا عثمان بن مرة قلت للقاسم: إن عکرمۀ مولی ابن عباس قال ثنا ابن عباس: إن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم نهی »
عن المزفت و المقیّر و الدباء و الحنتم و الجرار
فقال: یا ابن أخی إن عکرمۀ کذّاب یحدّث غدوة حدیثا یخالفه عشیا.
صفحۀ 157 من 189
یحیی بن البکاء سمعت ابن عمر یقول لنافع: اتّق اللّه- ویحک یا نافع- و لا تکذب علیّ کما کذب عکرمۀ علی ابن عباس.
یزید بن زنّاد قال دخلت علی علی بن عبد اللّه بن عباس و عکرمۀ مقیّد علی باب الحش، قلت: ما لهذا کذا؟ قال: إنه یکذب علی
.[1] « أبی
.[2] « و قال محمد بن سعد: کان کثیر العلم بحرا من البحور، لیس یحتجّ بحدیثه، و یتکلّم الناس فیه » : و قال النووي بترجمته
و قال عبد اللّه بن أبی الحارث: دخلت علی علی بن عبد » : قال « و قد تکلّم الناس فیه، لأنه کان یري رأي الخوارج » : و قال ابن خلکان
.[3] « اللّه بن عباس و عکرمۀ موثق علی باب کنیف. فقلت: أ تفعلون هذا بمولاکم؟ فقال: إن هذا یکذب علی أبی
قال بشر بن المفضل عن عبد اللّه بن عثمان بن خثیم: » : و قال المزي بترجمته
سألت عکرمۀ أنا و عبد اللّه بن سعید عن قوله تعالی: وَ النَّخْلَ باسِقاتٍ لَها طَلْعٌ نَضِ یدٌ قال: بسوقها کبسوق النساء عند ولادتها. قال:
فرجعت إلی سعید بن جبیر فذکرت ذلک له فقال: کذب، بسوقها طولها.
و قال إسرائیل عن عبد الکریم الجزري عن عکرمۀ إنه کره کري الأرض.
قال: فذکرت ذلک لسعید بن جبیر فقال: کذب عکرمۀ سمعت ابن عباس: إن
__________________________________________________
.181 / 1] معجم الأدباء 12 ]
.341 / 2] تهذیب الأسماء و اللغات 1 ]
.428 / 3] وفیات الأعیان 2 ]
ص: 245
أمثل ما أنتم صانعون استیجار الأرض البیضاء سنۀ بسنۀ.
و قال مسلم بن إبراهیم عن الصلت بن دینار أبی شعیب المجنون: سألت محمد بن سیرین عن عکرمۀ قال: ما یسوءنی أنه یکون من
أهل الجنۀ، و لکنّه کذّاب.
و قال عامر عن الصلت بن دینار قلت لمحمد بن سیرین: إن عکرمۀ یؤذینا و یسمعنا ما نکره. قال فقال کلاما فیه لین: أسأل اللّه أن
یمیته و یریحنا منه.
و قال وهب بن خالد سمعت یحیی بن سعید الأنصاري و أیوب ذکرا عکرمۀ فقال یحیی: کان کذّابا.
و قال أبو بکر الإسماعیلی عن هشام بن عبد اللّه بن عکرمۀ المخزومی سمعت ابن أبی ذیب یقول: رأیت عکرمۀ مولی ابن عباس و
کان غیر ثقۀ.
قال إبراهیم بن المنذر الحزامی عن معین بن عیسی و مطرف بن عبد اللّه المدنی و محمد بن الضحاك قالوا: کان مالک لا یري
عکرمۀ ثقۀ و یأمر أن لا یؤخذ عنه.
و قال أبو بکر بن أبی خیثمۀ: رأیت فی کتاب علی بن المدینی سمعت یحیی ابن سعید یقول: حدّثونی- و اللّه- عن أیوب أنه ذکر له
أن عکرمۀ لا یحسن الصلاة. قال أیوب: و کان یصلی؟.
و قال الفضل بن موسی عن رشدین بن کریب: رأیت عکرمۀ قد أقیم قائما فی لعب النرد.
قال أحمد بن سلیمان عن إسماعیل بن علیّۀ: ذکر أیوب عکرمۀ فقال: کان قلیل العقل.
قال سعید: کان عکرمۀ یحدّث بالحدیث ثم یقول فی نفسه إن کان کذلک.
قال أحمد: کان من أعلم الناس و لکنّه کان یري رأي الخوارج، و لم یدع موضعا إلّا خرج إلیه، و رأي الصفریۀ من عکرمۀ لما کان
عندهم.
صفحۀ 158 من 189
قال الحاکم أبو أحمد: احتجّ بحدیثه الأئمۀ القدماء، لکن بعض المتأخّرین
ص: 246
أخرج حدیثه من حیّز الصحاح.
و قال مصعب بن عبد اللّه الزبیري: کان یري رأي الخوارج، فطلبه بعض ولاة المدینۀ فتغیّب عند داود بن الحصین حتی مات عنده.
و قال أبو داود السنجی عن الأصمعی عن أبی الزناد: مات کثیر و عکرمۀ مولی ابن عباس فی یوم واحد قال: فأخبرنی غیر الأصمعی
قال: فشهد الناس جنازة کثیر و ترکوا جنازة عکرمۀ.
و قال یحیی بن بکیر عن الدراوردي، فما شهدهما إلّا سودان المدینۀ.
عن علی بن المدینی قال: سمعت بعض المدنیّین یقول: اتفقت جنازته و جنازة کثیر عزة بباب المسجد فی یوم واحد، فما قام إلیها
أحد من أهل المسجد، و من هناك لم یرو عنه مالک.
قال الواقدي قال غیر خالد بن القاسم: عجب الناس لاجتماعهما فی الموت و اختلاف رأیهما، عکرمۀ یظن أنه یري رأي الخوارج
.[1] « یکفر بالنظرة، و کثیر شیعی یؤمن بالرجعۀ
حماد بن زید: قیل لأیّوب: أ کان عکرمۀ یتّهم؟ » : و قال الذهبی بترجمته
فسکت ساعۀ ثم قال: أما أنا فلم أکن أتّهمه.
عفان ثنا وهب قال شهدت یحیی بن سعید الأنصاري و أیوب فذکرا عکرمۀ فقال یحیی: کذّاب، و قال أیوب: لم یکن بکذّاب.
جریر بن یزید عن أبی زیاد عن عبد اللّه بن الحارث قال: دخلت علی علی ابن عبد اللّه فإذا عکرمۀ فی وثاق عند باب الحش، فقلت
له: ألا تتق اللّه؟ فقال:
إن هذا الخبیث یکذب علی أبی.
و یروي عن ابن المسیب أنه کذّب عکرمۀ.
الحصیب بن ناصح ثنا خالد بن خداش: شهدت حماد بن زید فی آخر یوم
__________________________________________________
.264 / 1] تهذیب الکمال 20 ]
ص: 247
مات فیه فقال: أحدّثکم بحدیث لم أحدّث به قط، لأنی أکره أن ألقی اللّه و لم أحدّث به: سمعت أیوب یحدّث عن عکرمۀ قال: إنما
أنزل اللّه متشابه القرآن لیضلّ به. قلت: ما أسوأها عبارة و أخبثها! بل أنزله لیهدي به و لیضل به الفاسقین.
فطر بن خلیفۀ قلت لعطا: إن عکرمۀ یقول قال ابن عباس: سبق الکتاب الخفین. فقال: کذب عکرمۀ، سمعت ابن عباس یقول: لا بأس
بمسح الخفین و إن دخلت الغائط. قال عطا: و اللّه إن کان بعضهم لیري أن المسح علی القدمین یجزي.
إبراهیم بن میسرة عن طاوس قال: لو أن عبد ابن عباس اتّقی اللّه و کفّ من حدیثه لشدّت إلیه المطایا.
مسلم بن إبراهیم ثنا الصلت أبو شعیب قال سألت: محمد بن سیرین عن عکرمۀ فقال: ما یسوءنی أن یکون من أهل الجنۀ و لکنّه
کذّاب.
ابن عیینۀ عن أیوب: أتینا عکرمۀ فحدّث فقال أ یحسن حسنکم مثل هذا.
إبراهیم بن المنذر ثنا هشام بن عبد اللّه المخزومی سمعت ابن أبی ذئب یقول: رأیت عکرمۀ و کان غیر ثقۀ.
.« قال محمد بن سعد: کان عکرمۀ کثیر العلم و الحدیث بحرا من البحور، و لیس یحتج بحدیثه، و یتکلّم الناس فیه
و قال مطرف بن عبد اللّه: سمعت مالکا یکره أن یذکر عکرمۀ و لا یري أن یروي عنه. »
صفحۀ 159 من 189
قال أحمد بن حنبل: ما علمت أن مالکا حدّث بشیء لعکرمۀ إلّا فی الرجل یطأ امرأته قبل الزیارة. رواه عن ثور عن عکرمۀ.
أحمد بن أبی خیثمۀ قال: رأیت فی کتاب علی بن المدینی سمعت یحیی بن سعید یقول: حدّثونی- و اللّه- عن أیوب أنه ذکر له
عکرمۀ لا یحسن الصلاة فقال أیوب: و کان یصلی؟
ص: 248
الفضل السینانی عن رجل قال: رأیت عکرمۀ قد أقیم قائما فی لعب النرد.
یزید بن هارون: قدم عکرمۀ البصرة فأتاه أیوب و یونس و سلیمان التیمی فتسمع صوت غناء فقال: اسکتوا. ثم قال: قاتله اللّه لقد أجاد.
فأما یونس و سلیمان التیمی فما عادا إلیه.
عمرو بن خالد بمصر ثنا خلاد بن سلیمان الحضرمی عن خالد بن أبی عمران قال: کنّا بالمغرب و عندنا عکرمۀ فی وقت الموسم فقال:
وددت أن بیدي حربۀ فأعترض بها من شهد الموسم یمینا و شمالا.
ابن المدینی عن یعقوب الحضرمی عن جدّه قال: وقف عکرمۀ علی باب المسجد فقال: ما فیه إلّا کافر. قال: و کان یري رأي الأباضیّۀ.
یحیی بن بکیر قال: قدم عکرمۀ مصر و هو یرید المغرب، قال: فالخوارج الذین هم بالمغرب عنه أخذوا.
قال ابن المدینی: کان یري رأي نجدة الحروري. قال مصعب الزبیري کان عکرمۀ یري رأي الخوارج قال: و ادّعی علی ابن عباس أنه
کان یري رأي الخوارج.
خالد بن نزار ثنا عمر بن قیس عن عطا بن أبی رباح: إن عکرمۀ کان إباضیا.
أبو طالب سمعت أحمد بن حنبل یقول: کان عکرمۀ من أعلم الناس و لکنه کان یري رأي الصفریۀ، و لم یدع موضعا إلّا خرج إلیه:
خراسان و الشام و الیمن و مصر و إفریقیۀ، کان یأتی الأمراء فیطلب جوائزهم، و أتی الجند إلی طاوس فأعطاه ناقۀ.
و قال مصعب الزبیري: کان عکرمۀ یري رأي الخوارج، فطلبه متولی المدینۀ فتغیّب بالمدینۀ عند داود بن الحصین حتی مات عنده.
و روي سلیمان بن معبد السنجی قال: مات عکرمۀ و کثیر عزّة فی یوم فشهد الناس جنازة کثیر و ترکوا جنازة عکرمۀ.
ص: 249
و قال عبد العزیز الدراوردي: مات عکرمۀ و کثیر عزّة فی یوم، فما شهدهما إلّا سودان المدینۀ.
إسماعیل بن أبی أویس عن مالک عن أبیه قال: أتی بجنازة عکرمۀ مولی ابن عباس و کثیر عزة بعد العصر، فما علمت أن أحدا من
أهل المسجد حل حبوته إلیهما.
قال جماعۀ: مات سنۀ خمس و مائۀ. و قال الهیثم و غیره: سنۀ ست و قال جماعۀ: سنۀ سبع و مائۀ.
و عن ابن المسیب أنه قال لمولاه برد: لا تکذب علیّ کما کذب عکرمۀ علی ابن عباس.
و یروي ذلک عن ابن عمر أنه قال لنافع، و لم یصحّ سنید بن داود فی تفسیره.
ثنا عباد بن عباد عن عاصم الأحول عن عکرمۀ فی رجل قال لغلامه: إن لم أجلدك مائۀ سوط فامرأتی طالق. قال: لا یجلد غلامه و لا
.[ یطلق امرأته. هذه من خطوات الشیطان. ذکره فی تفسیر لا تَتَّبِعُوا خُطُواتِ الشَّیْطانِ [ 1
عکرمۀ مولی ابن عباس. من أوعیۀ العلم، تکلّموا فیه لرأیه لا لحفظه، اتهم برأي الخوارج، وثّقه غیر » :( و قال فی (المغنی فی الضعفاء
.[2] « واحد، و کذّبه مجاهد و ابن سیرین و مالک. فاللّه أعلم. و اعتمده البخاري، و أما مسلم فروي له مقرونا بآخر
و قال طاوس: لو » : قال .« و قد تکلّم فیه بأنه علی رأي الخوارج، و من ثمّ أعرض عنه مالک الامام، و مسلم » :( و قال فی (تذکرة الحفاظ
.[3] « أن عبد ابن عباس اتّقی اللّه و أمسک عن بعض حدیثه لشدّت إلیه المطایا
و قال حماد بن زید عن أیوب قال عکرمۀ: أ رأیت » : و قال ابن حجر بترجمته
__________________________________________________
صفحۀ 160 من 189
.97 -93 / 1] میزان الاعتدال 3 ]
.438 / 2] المغنی 2 ]
.95 / 3] تذکرة الحفاظ 1 ]
ص: 250
هؤلاء الذین یکذّبونی من خلفی أفلا یکذّبونی فی وجهی، فإذا کذّبونی فی وجهی فقد و اللّه کذّبونی.
و قال ابن لهیعۀ عن أبی الأسود قال: کان عکرمۀ قلیل العقل خفیفا، کان قد سمع الحدیث من رجلین، و کان إذا سئل حدّث به عن
رجل، ثم یسئل عن بعد ذلک فیحدّث به عن الآخر، فکانوا یقولون: ما أکذبه.
قال ابن لهیعۀ: و کان قد أتی نجدة الحروري فأقام عنده ستۀ أشهر، ثم أتی ابن عباس فسلّم علیه فقال ابن عباس: قد جاء الخبیث قال:
و کان یحدّث برأي نجدة.
و قال ابن لهیعۀ عن أبی الأسود: کان أوّل من أحدث فیهم- أي أهل المغرب- رأي الصفریۀ.
و قال یعقوب بن سفیان: سمعت ابن بکیر یقول: قدم عکرمۀ مصر و هو یرید المغرب، و نزل هذه الدار و خرج إلی المغرب، فالخوارج
الذین بالمغرب عنه أخذوا.
و قال علی بن المدینی: کان عکرمۀ یري رأي نجدة.
و قال یحیی بن معین: إنما لم یذکر مالک بن أنس عکرمۀ لأن عکرمۀ کان ینتحل رأي الصفریۀ.
و قال عطا: کان إباضیا.
و قال الجوزجانی: قلت لأحمد عکرمۀ کان إباضیا؟ فقال یقال: إنه کان صفریا.
و قال خلاد بن سلیمان عن خالد بن أبی عمران: دخل علینا عکرمۀ إفریقیۀ وقت الموسم فقال: وددت أنی الیوم بالموسم بیدي حربۀ
أضرب بها یمینا و شمالا. قال: فمن یومئذ رفضه أهل إفریقیۀ.
و قال مصعب الزبیري: کان عکرمۀ یري رأي الخوارج و زعم أن مولاه کان کذلک.
ص: 251
و قال أبو خلف الخراز عن یحیی البکاء: سمعت ابن عمر یقول لنافع: اتّق اللّه ویحک یا نافع و لا تکذب علیّ کما کذب عکرمۀ علی
ابن عباس.
و قال إبراهیم بن سعد عن أبیه عن سعید بن المسیب: إنه کان یقول لغلامه برد: یا برد لا تکذب علیّ کما یکذب عکرمۀ علی ابن
عباس.
و قال اسحق بن عیسی الطباع: سألت مالک بن أنس: أبلغک أن ابن عمر قال لنافع لا تکذب علیّ کما کذب عکرمۀ علی ابن عباس؟
قال: لا، و لکن بلغنی أن سعید بن المسیب قال ذلک لبرد مولاه.
و قال جریر بن عبد الحمید عن یزید بن أبی زیاد: دخلت علی علی بن عبد اللّه بن عباس و عکرمۀ مقید علی باب الحش قال قلت: ما
لهذا؟ قال: إنه یکذب علی أبی. و قال هشام بن سعد عن عطاء الخراسانی قلت لسعید بن المسیب: إن عکرمۀ یزعم رسول اللّه صلّی
اللّه علیه و سلّم تزوّج میمونۀ و هو محرم فقال: کذب مخبثان.
و قال شعبۀ عن عمرو بن مرة: سأل رجل ابن المسیب عن آیۀ من القرآن فقال: لا تسألنی عن القرآن و سل عنه من یزعم أنه لا یخفی
علیه منه شیء. یعنی عکرمۀ.
و قال فطر بن خلیفۀ قلت لعطا: إن عکرمۀ یقول سبق الکتاب المسح علی الخفّین فقال: کذب عکرمۀ سمعت ابن عباس یقول: امسح
علی الخفین و إن خرجت من الخلاء.
صفحۀ 161 من 189
و قال إسرائیل عن عبد الکریم الجزري عن عکرمۀ أنه کره کري الأرض، قال: فذکرت ذلک لسعید بن جبیر فقال: کذب عکرمۀ
سمعت ابن عباس یقول: إن أمثل ما أنتم صانعون استیجار الأرض البیضاء سنۀ بسنۀ.
و قال وهیب بن خالد عن یحیی بن سعید الأنصاري: کان کذّابا.
و قال إبراهیم بن المنذر عن معن بن عیسی و غیره: کان مالک لا یري عکرمۀ ثقۀ و یأمر أن لا یؤخذ عنه.
ص: 252
و قال الدوري عن ابن معین: کان مالک یکره عکرمۀ قلت: فقد روي عن رجل عنه قال: نعم شیء یسیر.
و قال الربیع عن الشافعی و هو- یعنی مالک بن أنس- سیّء الرأي فی عکرمۀ قال: لا أري لأحد أن یقبل حدیثه.
و قال حنبل بن إسحاق عن أحمد بن حنبل: عکرمۀ- یعنی ابن خالد المخزومی- أوثق من عکرمۀ مولی ابن عباس.
و قال أبو عبد اللّه: و عکرمۀ مضطرب الحدیث یختلف عنه و ما أدري.
و قال ابن علیّۀ: ذکره أیوب فقال: کان قلیل العقل.
و قال الأعمش عن إبراهیم: لقیت عکرمۀ فسألته عن البطشۀ الکبري قال: یوم القیامۀ. فقلت إنّ عبد اللّه کان یقول: یوم بدر، فأخبرنی
من سأله بعد ذلک فقال: یوم بدر.
و قال عباس بن حماد بن زائدة و روح بن عبادة عن عثمان بن مرة قلت للقاسم: إنّ عکرمۀ مولی ابن عباس قال کذا و کذا. فقال: یا
ابن أخی إن عکرمۀ کذّاب یحدّث غدوة حدیثا یخالفه عشیۀ.
و قال القاسم بن معن بن عبد الرحمن: حدّثنی أبی عن عبد الرحمن قال:
حدّث عکرمۀ بحدیث فقال: سمعت ابن عباس یقول کذا و کذا. قال فقلت:
یا غلام هات الدواة فقال: أعجبک؟ قلت: نعم. قال: ترید أن تکتبه؟ قلت:
نعم. قال: إنما قلته برأیی.
.« و قال إبراهیم بن میسرة عن طاوس: لو أن مولی ابن عباس اتّقی اللّه و کفّ من حدیثه لشدّت إلیه المطایا
و قال الحاکم أبو أحمد: احتجّ بحدیثه الأئمۀ القدماء، لکن بعض المتأخرین أخرج حدیثه من حیّز الصحاح. »
و قال مصعب الزبیري: کان یري رأي الخوارج، فطلبه بعض ولاة المدینۀ فتغیّب عند داود بن الحصین حتی مات عنده.
ص: 253
و قال البخاري و یعقوب بن سفیان عن علی بن المدینی: مات بالمدینۀ سنۀ 104 . زاد یعقوب عن علی: فما حمله أحد، اکتروا له
أربعۀ. و سمعت بعض المدنیّین یقول: اتّفقت جنازته و جنازة کثیر عزّة بباب المسجد فی یوم واحد فما قام إلیها أحد. قال: فشهد
الناس جنازة کثیر و ترکوا عکرمۀ.
و عن أحمد نحوه لکن قال: فلم یشهد جنازة عکرمۀ کثیر أحد.
و قال الدراوردي نحو الذي قبله لکن قال: فما شهدهما إلّا السودان، و من هنا لم یرو عنه مالک.
و قال مالک بن أنس عن أبیه نحوه لکن قال: فما علمت أن أحدا من أهل المسجد حل حبوته إلیهما.
و قال أبو داود السنجی عن الأصمعی عن ابن أبی الزناد: مات کثیر و عکرمۀ فی یوم واحد فأخبرنی غیر الأصمعی [قال فشهد الناس
جنازة کثیر و ترکوا جنازة عکرمۀ].
. و قال عمرو بن علی و غیر واحد مات سنۀ 105
و قال الواقدي: حدثتنی ابنته أم داود أنه توفی سنۀ 105 و هو ابن ثمانین سنۀ.
. و قال أبو عمر الضریر و الهیثم بن عدي: مات 104
صفحۀ 162 من 189
و قال عثمان بن أبی شیبۀ و غیر واحد: مات سنۀ 107 ، و قیل: إنه مات سنۀ 115 و ذلک و هم.
قلت: و نقل الإسماعیلی فی المدخل أن عکرمۀ ذکر عند أیوب و أنه لا یحسن الصلاة فقال أیوب: أو کان یصلی؟
و من طریق هشام بن عبد اللّه المخزومی: سمعت ابن أبی ذیب یقول: کان عکرمۀ غیر ثقۀ و قد رأیته.
و عن مطرف: کان مالک یکره أن یذکر عکرمۀ و لا یري أن یروي عنه.
و من طریق جریر بن حازم عن أیوب: کنّا نأتی عکرمۀ فیحلف أن لا یحدّثنا
ص: 254
.[1] « فما نکون بأطمع منه فی ذلک إذا حلف، فقال له رجل فی ذلک فقال: تحدیثی لکم کفارته
السابعۀ: فی الصحیح جماعۀ جرحهم بعض المتقدّمین، و هو محمول علی أنه لم یثبت جرحهم بشرطه، فإن الجرح لا » : و قال العینی
یثبت إلّا مفسّرا مبیّن السبب عند الجمهور، و مثّل ذلک ابن الصلاح بعکرمۀ، و إسماعیل بن أبی اویس، و عاصم بن علی، و عمرو بن
مرزوق، و غیرهم. قال و أحتج مسلم بسوید ابن سعید و جماعۀ منهم اشتهر الطعن فیهم، قال: و ذلک دال علی أنهم ذهبوا إلی أن
الجرح لا یقبل إلّا إذا فسّر سببه.
قلت: قد فسّر الجرح فی هؤلاء. أمّا عکرمۀ فقال ابن عمر- رضی اللّه عنه- لنافع: لا تکذب علیّ کما کذب عکرمۀ علی ابن عباس
رضی اللّه تعالی عنهما.
و کذّبه مجاهد و ابن سیرین و مالک. و قال أحمد: یري رأي الخوارج الصفریۀ. و قال ابن المدینی: یري رأي نجدة. و یقال: کان
.[2] « یري السیف. و الجمهور وثّقوه و احتجوا به، و لعلّه لم یکن داعیۀ
أول من قال برأي الصفریۀ فی المغرب: » :( و قال السیوطی فی (الأوائل
.« عکرمۀ مولی ابن عباس. أخرجه ابن عساکر من طریق ابن لهیعۀ عن أبی الأسود
و قیل: إنه کان یري رأي الخوارج، و ینسبه إلی عباس أیضا. و قال ابن » : و قال عبد الحق الدهلوي فی (رجال المشکاة) بترجمۀ عکرمۀ
و قال القاسم: عکرمۀ کذّاب، یحدّث بکرة و ینسی » : قال « عمر لنافع: اتّق اللّه و لا تکذب علیّ کما کذب عکرمۀ علی ابن عباس
.« عشیّۀ. و قال طاوس: لو أنّ مولی ابن عباس اتّقی اللّه و کفّ عن حدیثه لشدّت إلیه المطایا
__________________________________________________
.234 / 1] تهذیب التهذیب 7 ]
.8 / 2] عمدة القاري- المقدّمات 1 ]
ص: 255
ترجمۀ إسماعیل بن أبی أویس … ص: 255
و فی الطریق الثانی (إسماعیل بن عبد اللّه الأصبحی المعروف بابن أبی أویس) و هو ابن أخت مالک. و لا تخفی مثالب هذا الرجل و
و» : 1] و قال الذهبی ] « إسماعیل بن أبی أویس ضعیف » :( قوادحه علی من نظر فی کتب الرجال لأهل السنۀ. قال النّسائی فی (الضعفاء
قال ابن عدي قال أحمد بن أبی یحیی: سمعت ابن معین یقول: هو و أبوه یسرقان الحدیث. و قال الدولابی فی الضعفاء: سمعت النضر
بن سلمۀ المروزي یقول: کذّاب، کان یحدّث عن مالک بمسائل ابن وهب. و قال العقیلی: حدثنی أسامۀ البصري سمعت یحیی بن
معین یقول:
إسماعیل بن أبی أویس یساوي فلسین فلسین. قلت: و ساق له ابن عدي ثلاثۀ أحادیث ثم قال: روي عن خاله مالک غرائب لا یتابعه
.[2] « علیها أحد
صفحۀ 163 من 189
إسماعیل بن عبد اللّه بن أبی أویس الأصبحی، عن خاله مالک و أبیه و أخیه أبی بکر عبد الحمید و سلمۀ بن » :( و قال فی (الکاشف
.[3] « وردان. و عنه خ م و إسماعیل القاضی و علی البغوي و أمم قال أبو حاتم: مغفّل محلّه الصدق. و ضعّفه النسائی مات سنۀ 226
و قال ابن أبی خیثمۀ عنه (أي عن ابن معین) صدوق ضعیف العقل لیس بذاك. یعنی إنه لا یحسن » : و قال ابن حجر العسقلانی
الحدیث و لا یعرف أن یؤدّیه أو یقرأ من غیر کتابه.
و قال معاویۀ بن صالح عنه: هو و أبوه ضعیفان.
و قال عبد الوهاب بن عصمۀ عن أحمد بن أبی یحیی عن ابن معین: ابن أبی أویس و أبوه یسرقان الحدیث.
__________________________________________________
. 1] الضعفاء للنسائی- المجموع فی الضعفاء و المتروکین: 54 ]
.222 / 2] میزان الاعتدال 1 ]
.125 / 3] الکاشف 1 ]
ص: 256
و قال إبراهیم بن الجنید عن یحیی: مخلّط یکذب و لیس بشیء.
و قال أبو حاتم: محلّه الصدق و کان مغفّلا.
و قال النسائی: ضعیف.
و قال فی موضع آخر: غیر ثقۀ.
و قال اللالکائی: بالغ النسائی فی الکلام علیه إلی أن یؤدّي إلی ترکه و لعلّه بان له ما لم یبن لغیره، لأنّ کلام هؤلاء کلّهم یؤول إلی
أنه ضعیف.
و قال ابن عدي: روي عن خاله أحادیث غرائب لا یتابعه علیها أحد.
و قال الدولابی فی الضعفاء: سمعت النضر بن سلمۀ المروزي یقول: ابن أبی أویس کذّاب کان یحدّث عن مالک بمسائل ابن وهب.
و قال العقیلی فی الضعفاء: ثنا أسامۀ الرفاف بصري سمعت یحیی بن معین یقول: ابن أبی أویس یسوي فلسین.
و حکی ابن أبی خیثمۀ عن عبد اللّه بن عبید اللّه العباسی صاحب الیمن أن إسماعیل ارتشی » « و قال الدار قطنی: لا أختاره فی الصحیح
من تاجر عشرین دینارا حتی باع له علی الأمیر ثوبا یساوي خمسین بمائۀ.
و ذکره الإسماعیلی فی المدخل فقال: کان ینسب فی الخفۀ و الطّیش إلی ما أکره ذکره.
قال و قال بعضهم: جانبناه للسنّۀ.
و قال ابن حزم فی المحلی قال أبو الفتح الأزدي: حدّثنی سیف بن محمد أن ابن أبی أویس کان یضع الحدیث. و قرأت علی عبد اللّه
بن عمر عن أبی بکر بن محمد: إن عبد الرحمن بن مکی أخبرهم کتابۀ أنا الحافظ أبو طاهر السلفی، أنا أبو غالب محمد بن الحسن
بن احمد البقلانی، أنا الحافظ أبو بکر أحمد بن محمد بن غالب البرقانی، ثنا أبو الحسن الدار قطنی، قال ذکر محمد بن موسی
الهاشمی- و هو أحد الأئمۀ و کان النسائی یخصه بما لم یخص به ولده- فذکر عن أبی عبد
ص: 257
الرحمن قال: حکی لی سلمۀ بن شبیب قال: بم توقّف أبو عبد الرحمن. قال: فما زلت بعد ذلک أداریه أن یحکی لی الحکایۀ حتی
قال قال لی سلمۀ بن شبیب:
سمعت إسماعیل بن أبی أویس یقول: ربما کنت أضع الحدیث لأهل المدینۀ إذا اختلفوا فی شیء فیما بینهم.
قال البرقانی قلت للدار قطنی: من حکی لک هذا عن محمد بن موسی؟
صفحۀ 164 من 189
قال: الوزیر، کتبتها من کتابه و قرأتها علیه. یعنی بالوزیر الحافظ الجلیل جعفر بن خنزابۀ.
قلت: و هذا هو الذي بان للنسائی منه حتی تجنّب حدیثه، و أطلق القول فیه بأنه لیس بثقۀ، و لعل هذا کان من إسماعیل فی شبیبته ثم
انصلح. و أما الشیخان فلا یظن بهما أنهما أخرجا عنه إلّا الصحیح من حدیثه الذي شارك فیه الثقات. و قد أوضحت ذلک فی مقدمۀ
.[1] « شرحی علی البخاري و اللّه أعلم
فاحتمال- لو قبل- لم یبق مجالا للطعن فی « لعلّ هذا کان من إسماعیل فی شبیبته ثم انصلح » : قلت: ما ذکره ابن حجر أخیرا من قوله
ظن لا یغنی « و أمّا الشیخان فلا یظن بهما أنهما أخرجا عنه إلّا الصحیح من حدیثه الذي شارك فیه الثقات » راو من الرواة أبدا، و قوله
فهذا نصّ ما قاله « و قد أوضحت ذلک فی مقدمۀ شرحی علی البخاري » عن الحق، و لا یغیّر من الواقع و الحقیقۀ شیئا، و أمّا قوله
هناك:
إسماعیل بن أبی أویس عبد اللّه بن عبد اللّه بن أویس بن مالک بن عامر الأصبحی، ابن أخت مالک بن أنس، احتج به الشیخان إلّا »
أنهما لم یکثرا من تخریج حدیثه، و لا أخرج له البخاري مما ینفرد به، سوي حدیثین. و أمّا مسلم فأخرج له أقل مما خرّج له البخاري.
و روي له الباقون سوي النسائی فإنه أطلق القول بضعفه. و روي عن سلمۀ بن شبیب ما یوجب طرح روایته و اختلف فیه قول ابن معین
فقال مرة: ضعیف. و قال مرة: کان یسرق الحدیث هو و أبوه. و قال
__________________________________________________
.271 / 1] تهذیب التهذیب 1 ]
ص: 258
أبو حاتم محلّه الصدق و کان مغفّلا. و قال أحمد بن حنبل: لا بأس به. و قال الدار قطنی: لا أختاره فی الصحیح. قلت: و روینا فی
مناقب البخاري بسند صحیح إن إسماعیل أخرج له أصوله و أذن له أن ینتقی منها، و أن یعلّم له علی ما یحدّث به، و یعرض عمّا
سواه، و هو مشعر بأنّ ما أخرجه البخاري عنه هو من صحیح حدیثه، لأنه کتب من أصوله، و علی هذا فلا یحتجّ بشیء من حدیثه غیر
.[1] « ما فی الصحیح، من أجل ما قدح فیه النسائی و غیره، إلّا أن یشارکه غیره فیعتبر به
و أنت تري أنّه لم یذکر فی هذه العبارة کثیرا من کلمات الجرح فی الرّجل، التی أوردها هو نفسه بترجمته من (تهذیب التهذیب…)
بل حتی أنه سلک سبیل الإجمال فیما ذکره، حمایۀ للبخاري و ذبّا عن کتابه مهما أمکن…
و قد » : و لعلّ هذا هو المقصود من قوله - « ما أخرجه البخاري عنه هو من صحیح حدیثه لأنه کتب من أصوله » و أما دعوي أنّ
فالجواب عنها: أنّ هذا غیر مسلّم، و لو سلّم فلا ینفع، لأنّ الرجل بالإضافۀ إلی ضعف عقله و تخلیطه و کذبه… … - « أوضحت
یعترف علی نفسه بالوضع … فإذا کان الرّجل بنفسه معترفا بالوضع کیف یطمئن و یوثق بأخباره حتی أصوله …؟ و من هنا تري ابن
و هذا حسن ظن بالبخاري و فعله لا غیر. … « فلا یحتجّ بشیء من حدیثه غیر ما فی الصحیح » : حجر یقول بالتالی
و أما إسماعیل بن أبی أویس فإنه أقرّ علی نفسه بالوضع کما حکاه النسائی عن سلمۀ بن شعیب » : و قال العینی فی المقدّمۀ السابعۀ
[شبیب عنه. و قال ابن معین: لا یساوي فلسین، هو و أبوه یسرقان الحدیث، و قال النضر بن سلمۀ المروزي فیما حکاه الدّولابی عنه:
.« کذّاب کان یحدّث عن مالک بمسائل ابن وهب
__________________________________________________
. 1] مقدمۀ فتح الباري: 388 ]
ص: 259
مالک بن أنس … ص: 259
صفحۀ 165 من 189
و فی الطریق الثانی (مالک بن أنس) و له قوادح عظیمۀ، أعظمها: العداء لأمیر المؤمنین علیه الصلاة و السلام و أهل بیته الطاهرین، و
تفصیل ذلک کلّه مذکور فی (استقصاء الإفحام) فلیرجع إلیه من شاء … هذا کلّه بالنسبۀ إلی سند هذا الحدیث.
و أمّا متنه و دلالته فأضعف و أوهن، و إن شئت بیان ذلک فارجع إلی کتاب (شوارق النصوص)، فإن هناك ما یبهر الناظر اللبیب، و
یقضی منه العجب العجیب.
تحریف البخاري فی حدیث الخوخۀ و ضعف أسانیده … ص: 259
لتتمّ بزعمه « الباب » لأبی بکر، فأبدلها بلفظ « الخوخۀ » ثم إنّ بعض المتضلّعین من أهل السنۀ فی الاختلاق و الافتعال لم یکتف بجعل
المعارضۀ
« أنا مدینۀ العلم و علی بابها » لحدیث
من کتاب الصلاة، عن ابن « باب الخوخۀ و الممرّ فی المسجد » …ألا تري أنّ البخاري بعد أن روي حدیث الخوخۀ تحت عنوان
عباس.
باب قول النبی صلّی اللّه علیه و سلّم: سدّوا الأبواب إلّا باب أبی بکر. قاله ابن عباس عن النبی صلّی اللّه علیه و » : قال فی کتاب المناقب
.« سلّم
وصله المصنف فی الصلاة بلفظ: سدّوا » : و قد تنبّه شرّاحه إلی هذا التحریف، فحاولوا إصلاحه فقالوا: بأنّه نقل بالمعنی، قال ابن حجر
هذا وصله البخاري فی الصلاة بلفظ: سدّوا عنی کل خوخۀ فی المسجد. و » : 1]. و قال العینی ] « عنی کلّ خوخۀ. فکأنه ذکره بالمعنی
.[2] « هذا هنا نقل بالمعنی، و لفظه فی الصلاة فی باب الخوخۀ و الممرّ فی المسجد
__________________________________________________
.442 / 1] فتح الباري 1 ]
.245 / 2] عمدة القاري 4 ]
ص: 260
و لا یخفی علیک ما فی هذا التأویل، أمّا أولا: فلأنّه ینافی تلک المبالغات و الإغراقات التی یذکرها أولیاء البخاري له فی احتیاطه فی
النقل و التزامه بنقل ألفاظ الأحادیث کما هی من غیر تصرّف، کما لا یخفی علی ناظر کلماتهم و متتبّع سقطاتهم. و أمّا ثانیا: فلأنه
حتی علی الأطفال و ربّات الحجال، فضلا عن « الباب » و « الخوخۀ » لیس تصرف البخاري هذا من النقل بالمعنی، لوضوح الفرق بین
ذوي الألباب من الرجال.
و کما حرّف البخاري لفظ الحدیث عن ابن عباس، کذلک حرّفه نقلا عن أبی سعید الخدري أیضا، فقد عرفت أنّه أخرجه عن أبی
لکنّه ذکر نفس ،« الخوخۀ » بلفظ « باب هجرة النبی و أصحابه إلی المدینۀ » سعید فی
بدلا عن « الباب » باب قول النبی صلّی اللّه علیه و سلّم: سدّوا الأبواب إلّا باب أبی بکر، واضعا لفظ » الحدیث فی مناقب أبی بکر فی
و هذا نصّ کلامه: « الخوخۀ »
حدثنی عبد اللّه بن محمد، حدثنی أبو عامر، حدثنا فلیح قال حدثنی سالم أبو النضر، عن بسر بن سعید عن أبی سعید الخدري رضی »
اللّه عنه قال: خطب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم الناس و قال: إن اللّه خیّر عبدا بین الدنیا و بین ما عنده، فاختار ذلک العبد ما عند
اللّه. قال: فبکی أبو بکر، فعجبنا لبکائه أن یخبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم عن عبد خیّر، فکان رسول اللّه هو المخیّر، و کان أبو
بکر أعلمنا، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: إنّ من أمنّ الناس علیّ فی صحبته و ماله أبا بکر، و لو کنت متّخذا خلیلا غیر ربی
.[1] « لاتخذت أبا بکر خلیلا، و لکن أخوة الإسلام و مودّته. لا یبقینّ فی المسجد باب إلّا سدّ إلّا باب أبی بکر
صفحۀ 166 من 189
و قد بذل شرّاحه قصاري سعیهم فی سبیل عز و هذا التحریف الشنیع إلی رواة الحدیث، و أنّ البخاري نفسه برئ من ذلک … لکنّ
حقیقۀ الحال لا تخفی علی أهل التحقیق، و إن حاول الشراح الإخفاء و التّلبیس…
__________________________________________________
.62 / 1] صحیح البخاري- مناقب أبی بکر 5 ]
ص: 261
فلیح بن » :( ثم إنّ هذا السّند مقدوح أیضا کالسّندین السابقین، لوقوع (فلیح بن سلیمان) فی طریقه … قال النسائی فی (الضعفاء
..« سلیمان، لیس بالقوي، مدنی
1]. و ] « فلیح بن سلیمان العدوي مولاهم، المدنی … قال ابن معین و أبو حاتم و النسائی: لیس بالقوي. مات سنۀ 168 » : و قال الذّهبی
2]. و قال فی (المغنی) بترجمۀ محمد بن طلحۀ بن ] « و قد قال ابن معین و أبو حاتم و النسائی: لیس بالقوي » : قال فی (المغنی) بترجمته
قال عبد اللّه بن أحمد: سمعت ابن معین یقول: ثلاثۀ یتّقی حدیثهم: محمد بن طلحۀ بن مصرف، و أیوب بن عتبۀ، و فلیح بن » : مصرف
.[3] « سلیمان. قلت لابن معین: عمّن سمعت هذا؟ قال: سمعته من أبی کامل مظفر بن مدرك
فلیح بن سلیمان المدنی أحد العلماء الکبار عن نافع و الزهري و عدّة. احتجّ ا به فی » : و قال الذهبی فی (المیزان) بترجمۀ فلیح
الصحیحین.
و قد قال ابن معین و أبو حاتم و النسائی: لیس بالقوي و قال أبو حاتم:
سمعت معاویۀ بن صالح سمعت یحیی بن معین یقول: فلیح بن سلیمان لیس بثقۀ و لا ابنه ثم قال أبو حاتم: کان ابن معین یحمل علی
محمد بن فلیح. و روي عثمان بن سعید عن یحیی: ضعیف ما أقربه من أبی اویس. و روي عباس عن یحیی: لا یحتجّ به. و قال عبد اللّه
بن أحمد: سمعت ابن معین یقول: ثلاثۀ یتّقی حدیثهم: محمد ابن طلحۀ بن مصرف، و أیوب بن عتبۀ، و فلیح بن سلیمان. قلت له:
ممن سمعت هذا؟ قال: من مظفر بن مدرك و کنت آخذ عنه هذا الشأن.
قلت: مظفر هو أبو کامل من حفّاظ بغداد من طبقۀ عفّان.
__________________________________________________
.387 / 1] الکاشف 2 ]
.516 / 2] المغنی فی الضعفاء 2 ]
.595 / 3] المصدر نفسه 2 ]
ص: 262
و روي معاویۀ بن صالح عن یحیی: فلیح ضعیف. و قال الساجی: یهمّ و إن کان من أهل الصدق. و أصعب ما رمی به ما ذکر عن ابن
معین عن أبی کامل قال: کنّا نتّهمه لأنه کان یتناول من أصحاب النبی صلّی اللّه علیه و سلّم.
قلت: قد اعتمد أبو عبد اللّه البخاري فلیحا فی غیر ما حدیث،
کحدیث: إن فی الجنۀ مائۀ درجۀ
.و
حدیث: هل فیکم أحد لم یقارف اللیلۀ
.و
حدیث: إذا سجد أمکن جبهته و أنفه من الأرض. صحّحه الترمذي.
و
صفحۀ 167 من 189
حدیث: یخالف الطریق یوم العید.
سعید بن منصور نبأ فلیح عن أبی طوالۀ عن سعید بن یسار عن أبی هریرة قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: من تعلّم علما مما یبتغی
به وجه اللّه لا یستعمله إلّا لیصیب به عرضا من عرض الدنیا لم یجد عرف الجنۀ.
و قال أبو داود: لا یحتج بفلیح.
و قال الدار قطنی: یختلفون فیه و لا بأس به.
.[1] « قلت: مات سنۀ ثمان و ستین و مائۀ
قال عثمان الدارمی عن ابن معین: ما أقربه من أبی أویس. » : و قال ابن حجر
و قال الدوري عن ابن معین: لیس بالقوي و لا یحتجّ بحدیثه و هو دون الدراوردي.
و قال أبو حاتم: لیس بقوي.
و قال الآجري: قلت لأبی داود: أبلغک أن یحیی بن سعید کان یقشعرّ من أحادیث فلیح؟ قال: بلغنی عن یحیی بن معین قال: کان أبو
کامل مظفر بن مدرك یتکلّم فی فلیح. قال أبو کامل: کانوا یرون أنه یتناول رجال الزهري. قال أبو داود: و هذا خطأ، هو یتناول رجال
مالک.
__________________________________________________
.365 / 1] میزان الاعتدال 3 ]
ص: 263
و قال الآجري قلت لأبی داود: قال ابن معین: عاصم بن عبید اللّه و ابن عقیل و فلیح لا یحتج بحدیثهم. قال: صدق.
و قال النسائی: ضعیف.
و قال مرة: لیس بالقوي و قال الحاکم أبو أحمد: لیس بالمتین عندهم.
و قال الدارقطنی: یختلفون فیه و لیس به بأس.
و قال ابن أبی شیبۀ: قال علی بن المدینی: کان فلیح و أخوه عبد الحمید ضعیفین.
و قال البرقی عن ابن معین: ضعیف و هم یکتبون حدیثه و یشتهونه.
و قال الساجی: هو من أهل الصدق و یهم. و قال الرملی عن داود: لیس بشیء.
و قال الطبري: ولّاه المنصور علی الصدقات لأنه کان أشار علیهم بحسن ابن حسن لما طلب محمد بن عبد اللّه بن الحسن.
و قال ابن القطان: أصعب ما رمی به ما روي عن یحیی بن معین عن أبی کامل قال: کنّا نتّهمه لأنه کان یتناول أصحاب النبی صلّی اللّه
علیه و سلّم. کذا ذکر هذا هکذا ابن القطان فی کتاب البیان له، و هو من التصحیف الشنیع الذي وقع له. و الصّواب ما تقدم. ثم رأیته
.[1] « مثل ما نقل ابن القطان فی رجال البخاري للساجی، فالوهم منه
احتج به البخاري و أصحاب السنن، و روي له مسلم حدیثا واحدا و هو حدیث الإفک. و ضعّفه یحیی بن معین و » : و قال ابن حجر
النسائی و أبو داود، و قال الساجی: هو من أهل الصدق و کان یهم. و قال الدار قطنی: یختلف فیه و لا بأس به. و قال ابن عدي: له
أحادیث صالحۀ مستقیمۀ و غرائب، و هو عندي لا بأس به.
__________________________________________________
.272 / 1] تهذیب التهذیب 8 ]
ص: 264
قلت: لم یعتمد علیه البخاري اعتماده علی مالک و ابن عیینۀ و أضرابهما.
صفحۀ 168 من 189
.[1] « و إنما خرّج له أحادیث أکثرها فی المتابعات و بعضها فی الرقائق
« الخوخۀ » و من غرائب الأمور: أن البخاري یذکر هذه الروایۀ المسندة إلی أبی سعید الخدري مع هذا التحریف، أعنی تبدیل لفظۀ
فی کتاب الصلاة، باب الخوخۀ و الممرّ فی المسجد، و هذا نصّ عبارته: « الباب » بلفظۀ
حدّثنا محمد بن سنان قال: حدّثنا فلیح قال حدّثنا أبو النضر عن عبید بن حنین عن بسر بن سعید عن أبی سعید الخدري قال: خطب »
.[2 …] « النبی فقال: إن اللّه سبحانه خیّر عبدا
و هذا السند أیضا مقدوح: لاشتماله علی (فلیح بن سلیمان) أیضا، و قد عرفته، و لأنّ ظاهره روایۀ: (عبید بن حنین) عن (بسر بن
سعید)، و هذا غلط واضح، و من هنا انبري أولیاء البخاري لإصلاحه بطرق مختلفۀ، و کان الأحري أن یعترفوا بالعجز عن إصلاحه…
الحدیث الرابع- قال البخاري » : قال ابن حجر فی مقدمۀ (فتح الباري) فی الکلام علی الأحادیث التی اعترض الحفّاظ فیها علی البخاري
باب الخوخۀ و الممرّ فی المسجد: حدّثنا محمد بن سنان…
الحدیث. قال الدار قطنی: هذا السّیاق غیر محفوظ، و اختلف فیه علی فلیح فرواه محمد بن سنان هکذا و تابعه المعافی بن سلیمان
الحرانی، و رواه سعید بن منصور و یونس بن محمد المؤدّب و أبو داود الطیالسی عن فلیح عن أبی النضر عن عبید بن حنین و بسر بن
سعید جمیعا عن أبی سعید.
قلت: أخرجه مسلم عن سعید، و أبو بکر بن أبی شیبۀ عن یونس، و ابن حبّان فی صحیحه من حدیث الطیالسی، و رواه أبو عامر
العقدي عن فلیح عن أبی النضر عن بسر بن سعید عن أبی سعید، و لم یذکر عبید بن حنین، أخرجه
__________________________________________________
. 1] مقدمۀ فتح الباري: 435 ]
.260 / 2] صحیح البخاري- کتاب الصلاة 1 ]
ص: 265
البخاري فی مناقب أبی بکر. فهذه ثلاثۀ أوجه مختلفۀ. فأما روایۀ أبی عامر فیمکن ردّها إلی روایۀ سعید بن منصور بأن یکون اقتصر
فیها علی أحد شیخی أبی النضر دون الآخر، و قد رواه مالک عن أبی النضر عنهما جمیعا، حدّث به القعنبی فی الموطأ عنه و تابعه
جماعۀ عن مالک خارج الموطأ، و أخرجه البخاري أیضا عن ابن أبی أویس عن مالک فی الهجرة، لکنه اقتصر فیه علی عبید بن حنین
حسب. و أما روایۀ محمد بن سنان فوهم، لأنه صیّر بسر بن سعید شیخا لعبید بن حنین، و إنما هو رفیقه فی روایۀ هذا الحدیث. و
یمکن أن یکون الواو سقطت قبل قوله عن بسر، و قد صرّح بذلک البخاري فیما رواه أبو علی بن السکن الحافظ فی زوائده فی
الصحیح قال: أنا الفربري قال قال البخاري: هکذا رواه محمد بن سنان عن فلیح، و إنما هو عن عبید بن حنین و عن بسر بن سعید.
یعنی بواو العطف فقد أفصح البخاري بأن شیخه سقطت علیه الواو من هذا السیاق، و أن من إسقاطها نشأ هذا الوهم. و إذا رجعنا إلی
.[1] « الإنصاف لم تکن هذه علۀ قادحۀ مع هذا الإیضاح. و اللّه أعلم
قوله عن عبید بن حنین عن بسر بن سعید) هکذا فی أکثر الروایات، و سقط من روایۀ الأصیلی عن أبی زید )» : و قال بشرح الحدیث
ذکر بسر بن سعید فصار عن عبید بن حنین عن أبی سعید، و هو صحیح فی نفس الأمر لکن محمد بن سنان
__________________________________________________
1] کیف لا تکون فی هذا الخبر علۀ قادحۀ، و قد اضطرب فیه فلیح اضطرابا عظیما أدّي إلی روایته بثلاثۀ أوجه، أوّلها و هم صریح و ]
الحمل فیه علی ابن سنان کما اختاره البخاري لیس بصحیح، فقد تابعه فیه المعافی بن سلیمان الحرانی، فبرئ ابن سنان عن العهدة و
صار الأمر إلی فلیح و هو مطعون فی نفسه. و مع ذلک فقد اضطرب فی هذا الخبر اضطرابا لا مزید علیه. و أما مالک فقد اضطرب
أیضا فی هذا الخبر و إن کان اضطرابه دون اضطراب فلیح. و هو أیضا مطعون أما البخاري فلا یکاد یتخلص من ورطۀ إیراده هذا
صفحۀ 169 من 189
الخبر بسند قد اشتمل علی و هم صریح، و العذر عنه بأنه أفصح للفربري خلط شیخه محمد بن سنان لا یجدي شیئا، لأن الحمل علی
شیخه غیر مسلم، بل الحمل علی فلیح المطعون کما عرفت، و لو سلّم فسکوت البخاري فی الصحیح علی هذا الغلط کائنا عمّن کان
مع عدم التنبیه علیه مع الشعور به قادح. و اللّه العاصم.
ص: 266
إنما حدّث به کالذي وقع فی بقیۀ الروایات، فقد نقل ابن السکن عن الفربري عن البخاري أنه قال: هکذا حدّث به محمد بن سنان، و
هو خطأ و إنما هو عن عبید بن حنین و عن بسر بن سعید. یعنی بواو العطف. فعلی هذا یکون أبو النضر سمعه من شیخین حدّثه کل
منهما به عن أبی سعید، و قد رواه مسلم کذلک عن سعید بن منصور عن فلیح عن أبی النضر عن عبید و بسر جمیعا عن أبی سعید، و
تابعه یونس بن محمد عن فلیح، أخرجه أبو بکر بن أبی شیبۀ عنه. و رواه أبو عامر العقدي من فلیح عن أبی النضر عن بسر وحده،
أخرجه المصنف فی مناقب أبی بکر. فکأن فلیحا کان یجمعهما مرّة و یقتصر مرة علی أحدهما. و قد رواه مالک عن أبی النضر عن
عبید وحده عن أبی سعید، أخرجه المصنف أیضا فی الهجرة، و هذا مما یقوي أن الحدیث عند أبی النضر عن شیخین، و لم یبق إلّا أن
محمد بن سنان أخطأ فی حذف الواو العاطفۀ، مع احتمال أن یکون الخطأ من فلیح حال تحدیثه له به. و یؤید هذا الاحتمال: أن
المعافی بن سلیمان الحرانی رواه عن فلیح کروایۀ محمد بن سنان، و قد نبّه المصنف علی أن حذف الواو خطأ، فلم یبق للاعتراض
.[1] « علیه سبیل. قال الدار قطنی: روایۀ من رواه عن أبی النضر عن عبید عن بسر غیر محفوظۀ
.[ و هکذا قال العینی بشرح الحدیث من (عمدة القاري) [ 2
الرابع: ما ادعاه من کون حدیث الخوخۀ إشارة إلی کلّیۀ بیت النبوّة- مع غض النظر عن بطلان الحدیث المزعوم- سخیف جدا، فأین
الاشارة المذکورة؟
و أین خوخۀ بیت أبی بکر عن بیت النبوة؟
و الخامس: اللفظ الذي ذکره لحدیث سدّ الأبواب لفظ مهمل، و سیاقه مختلّ لم نعلم من أین ینقله … و لما ذا وضع هذا اللفظ فی
موضع الجملۀ
__________________________________________________
.443 / 1] فتح البخاري 1 ]
.242 / 2] عمدة القاري 4 ]
ص: 267
الشریفۀ:
« سدّوا هذه الأبواب إلّا باب علی »
الصریحۀ الواضحۀ الدلالۀ، و الواردة عن أکابر الأئمۀ من أحمد، و النسائی، و الحاکم، و الضیاء المقدسی، و غیرهم… !! …
إضافۀ بیانیۀ؟ مع أنّ شرط الإضافۀ البیانیۀ أن یکون المضاف من جنس المضاف « علی » إلی « الباب » و السادس: کیف تکون إضافۀ
فیقال: خاتم من فضۀ، و هنا لا یصح: باب من علی. « من » إلیه، کخاتم فضۀ … و أیضا: فی الاضافۀ البیانیۀ یجوز إظهار
و السابع: لقد اشتبه الأمر علی الأورنقابادي، فتوهّم الاتّحاد بین حدیث مدینۀ العلم، و حدیث سدّوا الأبواب، من جهۀ وجود لفظ
فی الأوّل معنوي، و فی الثانی ظاهري، کما لا یخفی علی أولی الأفهام. « الباب » فی الحدیثین، لکن « الباب »
النظر فی حدیث حذیفۀ فی بابیّۀ عمر … ص: 267
و الثامن: جعله عمر بابا استنادا إلی حدیث حذیفۀ واضح البطلان و الاعتساف، فإنّ هذا الحدیث من متفرّدات أهل السنّۀ، علی أنّه ذمّ
صفحۀ 170 من 189
و «… باب العلم » لا « باب الفتنۀ » لعمر و لیس مدحا، إذ هو ظاهر فی کونه
و هو مخرج فی البخاري و مسلم عن سفیان [شقیق عن حذیفۀ: » : قد ذکره الأورنقابادي نفسه فی حاشیۀ هذا الموضع من کتابه بقوله
قال کنّا عند عمر فقال: أیّکم یحفظ حدیث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فی الفتنۀ؟ فقلت: أنا أحفظ کما قال.
قال: هات، إنک لجري، و کیف قال؟ قلت: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول: فتنۀ الرجل فی أهله و ماله و نفسه و ولده و
جاره، یکفّرها الصیام و الصّلاة و الصدقۀ و الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر
.فقال عمر: لیس هذا أرید، إنما أرید التی تموج کموج البحر. قال قلت: مالک و لها یا أمیر المؤمنین، إن بینک
ص: 268
و بینها بابا مغلقا. قال: فیکسر الباب أو یفتح؟ قال قلت: لا بل یکسر. قال:
ذاك أحري أن لا یغلق أبدا. قال: فقلنا لحذیفۀ: هل کان عمر یعلم من الباب؟
قال: نعم کما یعلم أن دون غد لیلۀ، إنی حدّثته حدیثا لیس بالأغالیط. قال:
….« فهبنا أن نسأل حذیفۀ من الباب. فقلنا لمسروق: سله. فقال: عمر
و «… مغلق » غیر أنه « باب الفتنۀ » و هو ظاهر فی کونه «… إنّک بینک و بینها بابا مغلقا » : فأنت تري حذیفۀ یقول لعمر فی هذا السیاق
ذم له و إن کان مغلقا. « باب الفتنۀ » قد توهّم الأورنقابادي أنّ کونه مغلقا مدح لعمر، مع أنّ کون الشخص
هذا بالنسبۀ إلی السیاق الذي ذکره الأورنقابادي، و أمّا سیاقاته الأخري فلا یفید شیء منها کون عمر بابا…
حدّثنا محمد بن عبد اللّه بن نمیر قال ثنا أبو خالد- یعنی سلیمان بن حیّان- عن سعد بن طارق، » : ففی (صحیح مسلم) کتاب الإیمان
عن ربعی عن حذیفۀ قال: کنّا عند عمر فقال: أیّکم سمع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یذکر الفتن؟ فقال قوم: نحن سمعناه. فقال:
لعلّکم تعنون فتنۀ الرجل فی أهله و ماله و جاره. قالوا: أجل. قال: تلک تکفّرها الصلاة و الصیام و الصدقۀ، و لکن أیّکم سمع النبی
صلّی اللّه علیه و سلّم یذکر التی تموج موج البحر؟ قال حذیفۀ: فأسکت القوم. فقلت: أنا. فقال: أنت للّه أبوك! قال حذیفۀ: سمعت
رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول: تعرض الفتن علی القلوب کالحصیر عودا عودا، فأيّ قلب أشربها نکت فیه نکتۀ سوداء، و أيّ
قلب أنکرها نکت فیه نکتۀ بیضاء، حتی تصیر علی قلبین علی أبیض مثل الصفا فلا تضرّه فتنۀ ما دامت السماوات و الأرض، و الآخر
أسود مربادّا کالکوز مجنحیّا لا یعرف معروفا و لا ینکر منکرا إلّا ما أشرب من هواه. قال حذیفۀ: و حدّثته أن بینک و بینها بابا مغلقا
یوشک أن یکسر قال عمر: أ کسرا لا أبالک، فلو أنّه فتح لعلّه کان یعاد.
قلت: لا بل یکسر. و حدّثته أن ذلک الباب رجل یقتل أو یموت حدیثا لیس بالأغالیط. قال أبو خالد فقلت لسعد: یا أبا مالک، ما
أسود مربادّا؟ قال: شدة
ص: 269
[1] « البیاض فی سواد. قال قلت: فما الکوز مجنحیّا؟ قال: منکوسا
فالباب غیر عمر … و لا تخفی وجوه الفرق الأخري بین هذا السّیاق و السیاق الذي « إن بینک و بینها بابا مغلقا » : .و فی هذا السیاق
ذکره الأورنقابادي.
و کیف کان، فلا دلالۀ فی هذا الحدیث علی معنی یصلح لأن یذکر فی مقابلۀ
.« أنا مدینۀ العلم و علی بابها » حدیث
دعوي دلالۀ حدیث المدینۀ علی عدم تملّک بیت النّبوة شیئا من المال … ص: 269
و التاسع: و زعم الأورنقابادي کون
صفحۀ 171 من 189
« أنا مدینۀ العلم » حدیث
إشارة و إیماء إلی أنّ بیت النبوة خال من جمیع الأموال إلّا العلم، ثم استشهد لذلک بما رووا عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنه قال:
إن الأنبیاء لم یورّثوا…
فنقول: أوّلا: لا ذکر فی حدیث المدینۀ لبیت النّبوة و لا سیّما بالمعنی الذي توهّمه … و ثانیا: الإشارة المذکورة ممنوعۀ، أ فهل یجوز
القول بخلوّ بیت النبوة من متاع الصلاة و الصوم و الزکاة و الحج و الجهاد … و من متاع الزهد و الورع و التقوي و الشجاعۀ و العدالۀ و
حسن الخلق … و ما سواها من الخصال الحمیدة؟ نعم یدلّ الحدیث علی انحصار أخذ العلم من باب مدینۀ العلم دلالۀ ظاهرة أظهر من
الشّمس و أبین من الأمس، و لکن هذا الانحصار یأتی علی مذهب الأورنقابادي بالدمار. و ثالثا: لو سلّمنا کون الحدیث إشارة إلی
و أنّ الأموال لا « العلم » فغایۀ ذلک هو: أنّ متاع بیت النبوة فی بیت النبوة من حیث أنه بیت النبوة هو « العلم » انحصار متاع البیت فی
یعتنی إلیها فیه، لا أنّ النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم- و هو صاحب بیت النبوة- لم یکن یملک شیئا من الأموال، کما هو مزعوم
جمع من المتصوّفین، و إلیه یمیل کلام الأورنقابادي المهین.
فلا یدلّ علی الفقر بالمعنی الذي یتوهّمه … « إنّ الأنبیاء » : و أمّا حدیث
__________________________________________________
.89 / 1] صحیح مسلم- کتاب الایمان 1 ]
ص: 270
المتصوّفۀ، بل یدلّ علی الزهد و الورع و الکرم و الإیثار … هذا، علی أنّ هذا الحدیث فی (جامع الترمذي) مقدوح سندا،
حدّثنا محمود بن خداش البغدادي: نا محمد بن یزید الواسطی نا عاصم بن رجاء بن حیاة عن قیس بن کثیر قال: قدم رجل » : فقد قال
من المدینۀ علی أبی الدرداء و هو بدمشق فقال: ما أقدمک یا أخی؟ قال: حدیث بلغنی أنک تحدّثه عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و
سلّم، قال:
أما جئت لحاجۀ؟ قال: لا، قال: فإنی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول: من سلک طریقا یبتغی فیه علما سلک اللّه به طریقا
إلی الجنۀ، و إن الملائکۀ لتضع أجنحتها رضی لطالب العلم، و إن العالم لیستغفر له من فی السماوات و من فی الأرض حتی الحیتان
فی الماء، و فضل العالم علی العابد کفضل القمر علی سائر الکواکب، إن العلماء ورثۀ الأنبیاء، ان الأنبیاء لم یورّثوا دینارا و لا درهما،
إنما ورّثوا العلم، فمن أخذ به فقد أخذ بحظّ وافر.
و لا نعرف هذا الحدیث إلا من حدیث عاصم بن رجاء بن حیوة، و لیس إسناده عندي بمتصل. هکذا حدّثنا محمود بن خداش هذا
الحدیث، و إنما یروي هذا الحدیث عن عاصم بن رجاء بن حیوة عن داود بن جمیل عن کثیر بن قیس عن أبی الدرداء عن النبی
.[1] « صلّی اللّه علیه و سلّم، و هذا أصح من حدیث محمود بن خداش
فإن کلام الترمذي نفسه کاف لسقوط الحدیث، و نضیف إلی ذلک أنّ:
کثیر بن قیس، تابعی، تقدّم فی الدال تضعیف » : کثیر بن قیس- راوي الحدیث عن أبی الدرداء- ضعّفه الدار قطنی و غیره، قال الذهبی
.[2] « الدارقطنی له
« کثیر بن قیس الشامی، و یقال قیس بن کثیر- و الأول أکثر- ضعیف، من الثالثۀ، و وهم ابن قانع فأورده فی الصحابۀ » : و قال ابن حجر
3 . ] و ل ا ق ی ج ر ز خ ل ا : ]__________________________________________________
.46 / 1] جامع الترمذي 5 ]
.409 / 2] میزان الاعتدال 3 ]
صفحۀ 172 من 189
.132 / 3] تقریب التهذیب 2 ]
ص: 271
د ت ق. کثیر بن قیس- أو عکسه- عن أبی الدرداء. و عنه: داود بن جمیل. »
.[1] « و الاسناد مضطرب
داود بن جمیل- و بعضهم یقول: الولید » : و داود بن جمیل راویه عن کثیر بن قیس- و قد أسقطه شیخ الترمذي من السند- قال الذهبی
بن جمیل- عن:
کثیر بن قیس عن أبی الدرداء بخبر من سلک طریقا یطلب علما. و عنه: عاصم ابن رجا بن حیاة. حدیثه مضطرب، و ضعّفه الأزدي. و
2]. و هذا ] « أما ابن حبّان فذکره فی الثقات، و داود لا یعرف کشیخه، و قال الدار قطنی فی العلل: عاصم و من فوقه ضعفاء و لا یصح
صریح لا فی ضعف داود بن جمیل فقط، بل فی ضعف عاصم و من فوقه أیضا، فالحدیث غیر صحیح.
5 …] و ] « هو مضطرب » : 4]. و قال الخزرجی ] « ضعیف » : 3]. و قال ابن حجر ] « وثّق و أما الأزدي فضعّفه، و فیه جهالۀ » : و قال الذهبی
من هنا: تعرف السرّ فی إسقاط داود بن جمیل من سند الترمذي.
6 …] و ] « قلت: و تکلّم فیه » : و عاصم بن رجاء- عرفت ضعفه عند الدار قطنی، قال ابن حجر العسقلانی بعد نقل توثیقه عن بعضهم
.[7] « صدوق یهم » : قال هو
الأئمۀ الأطهار فی العلم سواء … ص: 271
العاشر: زعم الأورنقابادي فی آخر کلامه أنّ أهل البیت علیهم السلام
__________________________________________________
.363 / 1] خلاصۀ تذهیب تهذیب الکمال 2 ]
.4 / 2] میزان الاعتدال 2 ]
.217 / 3] المغنی 1 ]
.231 / 4] تقریب التهذیب 1 ]
.300 / 5] خلاصۀ التهذیب 1 ]
.37 / 6] تهذیب التهذیب 5 ]
.383 / 7] تقریب التهذیب 1 ]
ص: 272
ورثوا العلم عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بحسب إختلاف مراتبهم فی باب الإرث … نشأ من قلّۀ معرفته بأحوال الأئمۀ
المعصومین علیهم السلام، و من نظر فی سیرهم و فضائلهم علم أنهم فی العلم سواء، و قد اعترف بهذا المعنی علماء أهل السنّۀ أیضا:
فصل فی علمه و شجاعته و شرف نفسه و سیادته علیه السلام قال بعض » : قال ابن الصبّاغ المالکی فی ذکر الامام الحسین علیه السلام
أهل العلم: علوم أهل البیت لا تتوقف علی التکرار و الدرس، و لا یزید یومهم فیها علی ما کان فی الأمس، لأنهم المخاطبون فی
أسرارهم و المحدّثون فی النفس، فسماء معارفهم و علومهم بعیدة عن الإدراك و اللمس، و من أراد سترها کان کمن أراد ستر وجه
الشمس، و هذا مما یجب أن یکون ثابتا و مقررا فی النفس، فهم یرون عالم الغیب فی عالم الشهادة، و یقفون علی حقائق المعارف فی
خلوات العبادة و تناجیهم ثواقب أفکارهم فی أوقات أذکارهم بما تسنّموا به غارب الشرف و السیادة و حصلوا بصدق توجّههم إلی
جناب القدس، فبلغوا به منتهی السؤال و الإرادة فهم کما فی نفوس أولیائهم و محبّیهم و زیادة، فما تزید معارفهم فی زمان الشیخوخۀ
صفحۀ 173 من 189
علی معارفهم فی زمن الولادة، و هذه أمور تثبت لهم بالقیاس و النظر، و مناقب واضحۀ الحجول بادیۀ الغرر، و مزایا تشرق إشراق
الشمس و القمر، و سجایا تزیّن عیون التواریخ و عنوانات الأثر، فما سألهم مستفید أو ممتحن فوقفوا، و لا أنکر منکر أمرا من الأمور إلّا
علموا و عرفوا، و لا جري معهم غیرهم فی مضمار شرف إلّا سبقوا و قصر مجاروهم و تخلّفوا، سنّۀ جري علیها الذین تقدّموا منهم، و
أحسن أتباعهم الذین خلفوا، و کم عانوا فی الجدال و الجلاد أمورا فبلغوها بالرأي الأصیل و الصبر الجمیل، فما استکانوا و لا ضعفوا،
فبهذا و أمثاله سموا علی الأمثال و شرفوا، تفتر الشقاشق إذا هدرت شقاشقهم و تصغی الأسماع إذا قال قائلهم أو نطق ناطقهم، و
یکثف الهواء إذا قیست به خلائقهم، و یقف کل ساع عن شأوهم فلا یدرك فائتهم و لا ینال طرائقهم، و سجایا منحهم بها خالقهم، و
أخبر بها صادقهم فسرّ
ص: 273
.[1] « بها أولیاؤهم و أصادقهم و حزن لها مباینهم و مفارقهم
قال بعض أهل العلم: علوم أهل البیت لا تتوقف علی التکرار و الدرس، و لا یزید یومهم فیها علی ما کان فی الأمس، » : و قال العجیلی
لأنهم المخاطبون فی أسرارهم المحدّثون فی النفس، فسماء معارفهم و علومهم بعیدة عن الإدراك و اللمس، و من أراد سترها کان
کمن أراد ستر الشمس، فهم یرون عالم الغیب فی عالم الشهادة و یقعون علی حقائق المعارف فی خطوات العبادة، و یناجیهم ثواقب
أفکارهم فی أوقات أذکارهم، فهم کما فی نفوس أولیائهم و محبّیهم و زیادة، فما تزید معارفهم فی زمان الشیخوخۀ علی معارفهم فی
زمن الولادة، و هذه أمور تثبت لهم بالقیاس و النظر، و مناقب واضحۀ الحجول و الغرر، و مزایا تشرق إشراق الشمس و القمر، و سجایا
تزیّن عیون التواریخ و عنوان الأثر، فما سألهم مستفید أو ممتحن فتوقفوا، و لا أنکر منکر أمرا من الأمور إلّا عرفوا و علموا، و لا جري
معهم غیرهم فی مضمار شرف إلّا سبقوا و قصر مجاریهم و تخلفوا، سنّۀ جري علیه الذین تقدّموا منهم و أحسن أتباعهم الذین خلفوا.
و کم عانوا فی الجدال و الجلاد أمورا فبلغوا بالرأي الأصیل و الصبر الجمیل، فما استکانوا و لا ضعفوا، سجایا منحهم بها خالقهم، و
.[2] « أخبر بها صادقهم، فرح بها أولیاؤهم و أوصیاؤهم، و حزن بها مباینهم و مفارقهم
لم یرث العلم إلّا الأئمۀ الأطهار … ص: 273
و قد دلّ علی هذا المعنی ،« أهل بیت المدینۀ » إلّا الأئمۀ الأطهار من « المدینۀ » ثم إنّ العلم لم یرثه عن
« أنا مدینۀ العلم و علی بابها » حدیث
و غیره من الأدلّۀ، و به صرّح و علیه نصّ کبار الأعلام و العرفاء الکرام من أهل السنّۀ، کالقاضی شهاب
__________________________________________________
. 1] الفصول المهمۀ: 159 ]
2] ذخیرة المآل- مخطوط. ]
ص: 274
الدین فی کتاب (هدایۀ السعداء) و الشیخ سعد الدین الحموي کما فی کتاب (ینابیع المودة للقندوزي) و القاضی ثناء اللّه بانیبتی فی
خاتمۀ کتابه (سیف مسلول…)
ص: 275
17 مع القاضی ثناء اللّه فی کلامه حول الحدیث … ص: 275
اشارة
صفحۀ 174 من 189
و حمل القاضی ثناء اللّه بانیبتی
« أنا دار الحکمۀ » : حدیث
و
« حدیث أنا مدینۀ العلم »
و قیل: الشاهد هو علی بن أبی » : کلیهما علی العلوم الباطنۀ … إذ قال: فی ذیل الآیۀ: أَ فَمَنْ کانَ عَلی بَیِّنَۀٍ مِنْ رَبِّهِ وَ یَتْلُوهُ شاهِدٌ ما نصّه
طالب.
قال البغوي قال علی رضی اللّه عنه: ما من رجل من قریش إلّا و قد نزلت فیه آیۀ من القرآن. فقال له رجل: و أنت أیش نزل فیک؟
قال: و یتلوه شاهد منه.
فإن قیل: فما وجه تسمیۀ علی بالشاهد؟ قلت: لعلّ وجه ذلک أنه أوّل من أسلم من الناس، فهو أول من شهد بصدق النبی صلّی اللّه
علیه و سلّم. و الأوجه عندي أن یقال: إن علیا رضی اللّه عنه کان قطب کمالات الولایۀ، و سائر الأولیاء حتی الصحابۀ رضوان اللّه
علیهم أتباع له فی مقام الولایۀ، و أفضلیۀ الخلفاء الثلاثۀ علیه بوجه آخر. کذا حقّق المجدّد رضی اللّه عنه فی مکتوب من أواخر
مکتوباته.
فکان معنی الآیۀ: أَ فَمَنْ کانَ عَلی بَیِّنَۀٍ مِنْ رَبِّهِ یعنی حجۀ واضحۀ و برهان قاطع و هو محمد صلّی اللّه علیه و سلّم، فإنه کان علی حجۀ
واضحۀ من ربّه و برهان قاطع یفید العلم بالقطع أنه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، و ذلک معجزاته و أفضلها القرآن و علومه
المستندة إلی الوحی وَ یَتْلُوهُ أي یتبعه شاهِدٌ من اللّه علی صدقه، و هو علی و من شاکله من الأولیاء، فإن کرامات الأولیاء معجزات
النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و علومهم المستندة إلی الإلهام و الکشف ظلال لعلوم النبی صلّی اللّه علیه و سلّم المستندة إلی الوحی،
فتلک الکرامات و العلوم شاهدة علی صدق النبی صلّی اللّه علیه و سلّم.
فقوله صلّی اللّه علیه و سلّم: أنا دار الحکمۀ و علی بابها. رواه الترمذي بسند
ص: 276
صحیح عن علی
.و
أنا مدینۀ العلم و علی بابها فمن أراد العلم فلیأت الباب. رواه ابن عدي فی الکامل و العقیلی فی الضعفاء و الطبرانی و الحاکم عن ابن
عباس، و ابن عدي و الحاکم عن جابر
، إشارة إلی علوم الأولیاء دون علوم الفقهاء، فإن أخذ علوم الفقهاء لم ینحصر علی علی رضی اللّه عنه، بل
.« قال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: أصحابی کالنجوم بأیّهم اقتدیتم اهتدیتم
و هذا الکلام و إن اشتمل علی بعض المطالب الصادقۀ مخدوش من وجوه:
الحمل علی العلوم الباطنۀ باطل … ص: 276
قطب کمالات الولایۀ، و سائر الأولیاء حتی ال ّ ص حابۀ أتباع له فی مقام » أحدها: إنّه و إن کان اعترافه بکون أمیر المؤمنین علیه السلام
دلیلا علی أفضلیۀ الامام من الصّحابۀ من وجه، لکنّ « الولایۀ
« أنا مدینۀ العلم » حدیث
و نظائره یدلّ علی أفضلیّته و أعلمیّته منهم من جمیع الجهات و الوجوه…
صفحۀ 175 من 189
و حمله
« أنا دار الحکمۀ » : حدیث
و لا ریب فی أنّ علوم الفقهاء من «… العلم النافع » هو « الحکمۀ » باطل قطعا، لأن « إشارة إلی علوم الأولیاء دون علوم الفقهاء » علی أنه
العلم النّافع.
و « الوجاهۀ » و « الحکمۀ » و « العصمۀ » فقد صرّح به عبد العزیز (الدهلوي) فی جواب سؤال عن ثبوت « العلم النافع » هو « الحکمۀ » أمّا أنّ
للأئمۀ الاثنی عشر علیهم السلام … و نصّ علی أنه المراد من « القطبیّۀ »
« أنا دار الحکمۀ و علی بابها » حدیث
و
« أنا مدینۀ العلم و علی بابها » حدیث
…و لمزید الفائدة نذکر کلمات بعض العلماء حول معنی
« أنا دار الحکمۀ » : حدیث
لیتّضح لک بطلان الحمل المذکور علی لسان علماء أهل السنّۀ:
أمّا العلم و الحکمۀ فإنّ اللّه تعالی قال لآدم علیه السلام وَ عَلَّمَ آدَمَ الْأَسْماءَ کُلَّها ففضّل بالعلم العباد الذین کانوا لا یعصون » : العاصمی
اللّه ما أمرهم و یفعلون ما یؤمرون، و استحق بذاك منهم السجود له، فکما لا یصیر العلم
ص: 277
جهلا و العالم جاهلا فکذلک لم یصر آدم المفضل بالعلم مفضولا. و کذلک حال من فضّل بالعلم. فأمّا من فضل بالعبادة فربّما یصیر
مفضولا لأن العابد ربما یسقط عن درجۀ العبادة إن ترکها معرضا عنها، أو توانی فیها تغافلا عنها، فیسقط فضله. و لذلک قیل: بالعلم
یعلو و لا یعلی، و العالم یزار و لا یزور. و من ذلک وجوب الوصف للّه سبحانه بالعلم و العالم، و فساد الوصف له بالعبادة و العابد و
لذلک منّ علی نبیّه علیه السلام بقوله وَ عَلَّمَکَ ما لَمْ تَکُنْ تَعْلَمُ. وَ کانَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَیْکَ عَظِیماً فعظم الفضل علیه بالعلم دون سائر ما
أکرمه به من الخصال و الأخلاق، و ما فتح علیه من البلاد و الآفاق.
و کذلک المرتضی رضوان اللّه علیه، فضّل بالعلم و الحکمۀ ففاق بهما جمیع الأمۀ ما خلا الخلفاء الماضین رضی اللّه عنهم أجمعین.
و لذلک وصفه الرسول علیه السلام بهما حیث
« یا علی ملئت علما و حکمۀ » قال
و ذکر فی
الحدیث عن المرتضی رضوان اللّه علیه: إن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم کان ذات لیلۀ فی بیت أم سلمۀ، فبکّرت إلیه بالغداة فإذا عبد
اللّه بن عباس بالباب، فخرج النبی صلّی اللّه علیه و سلّم إلی المسجد و أنا عن یمینه و ابن عباس عن یساره فقال النبی علیه السلام:
یا علی ما أول نعم اللّه علیک؟ قال: أن خلقنی فأحسن خلقی. قال: ثم ما ذا؟
قال: أن عرّفنی نفسه. قال: ثم ما ذا؟ قال قلت: وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَۀَ اللَّهِ لا تُحْصُوها قال: فضرب النبی صلّی اللّه علیه و سلّم یده علی کتفی
و قال: یا علی ملئت علما و حکمۀ. و لذلک قال النبی صلّی اللّه علیه و سلّم: أنا مدینۀ العلم و علی بابها. و فی بعض الروایات: أنا دار
.[1] « الحکمۀ و علی بابها
الباب الحادي و العشرون، فیما خصّ اللّه تعالی علیا رضی اللّه عنه بالحکمۀ. قال اللّه تعالی: وَ مَنْ یُؤْتَ الْحِکْمَۀَ فَقَدْ » : الکنجی الشافعی
أُوتِیَ خَیْراً کَثِیراً.
__________________________________________________
صفحۀ 176 من 189
1] زین الفتی- مخطوط. ]
ص: 278
أخبرنا عبد اللطیف بن محمد ببغداد، أخبرنا محمد بن عبد الباقی، أخبرنا أبو الفضل بن أحمد، حدّثنا أحمد بن عبد اللّه الحافظ،
حدّثنا أبو أحمد محمد بن أحمد الجرجانی، حدّثنا الحسن بن سفیان، حدّثنا عبد الحمید بن بحر، حدّثنا شریک عن سلمۀ بن کهیل
عن الصنابحی عن علی رضی اللّه عنه قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: أنا دار الحکمۀ و علی بابها.
قلت: هذا حدیث حسن عال. و قد فسّرت الحکمۀ بالسنّۀ لقوله عزّ و جل:
وَ أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَیْکَ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَۀَ. الآیۀ. یدل علی صحۀ هذا التأویل ما
قد قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: أوتیت الکتاب و مثله معه
. أراد بالکتاب القرآن. و مثله معه ما علّمه اللّه تعالی من الحکمۀ. و بیّن له من الأمر و النهی و الحلال و الحرام. فالحکمۀ هی السنّۀ،
فلهذا
.[1] « قال: أنا دار الحکمۀ و علی بابها
الباب الخامس عشر: فی أن النبی صلّی اللّه علیه و علی آله و بارك و سلّم دار حکمۀ و مدینۀ علم و علی » : السید شهاب الدین أحمد
لهما باب، و أنه أعلم باللّه تعالی و أحکامه و آیاته و کلامه بلا ارتیاب … و عن علی رحمۀ اللّه و رضوانه علیه قال قال رسول اللّه
[2] « صلّی اللّه علیه و سلّم: أنا دار الحکمۀ و علی بابها. رواه الحافظ أبو نعیم، و الطبري، و رواه فی المشکاة و قال: أخرجه الترمذي
أنا دار الحکمۀ » : . المناوي
و
فی روایۀ: أنا مدینۀ الحکمۀ و علی بابها.
أي علی ابن أبی طالب هو الباب الذي یدخل منه إلی الحکمۀ. و ناهیک بهذه المرتبۀ ما أسناها و هذه المنقبۀ ما أعلاها. و من زعم
أنّ المراد
بقوله: و علی بابها
أنه مرتفع من العلوّ و هو الارتفاع، فقد تمحّل لغرضه الفاسد بما لا یجدیه و لا یسمنه و لا یغنیه.
أخرج أبو نعیم عن ترجمان القرآن مرفوعا: ما أنزل اللّه عزّ و جل یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إلّا و علی رأسها و أمیرها
. و
أخرج عن ابن مسعود قال: کنت عند
__________________________________________________
. 1] کفایۀ الطالب: 118 ]
2] توضیح الدلائل علی ترجیح الفضائل- مخطوط. ]
ص: 279
النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، فسئل عن علی کرّم اللّه وجهه فقال: قسّمت الحکمۀ عشرة أجزاء فاعطی علی تسعۀ أجزاء و الناس جزءا
واحدا
. و
عنه أیضا: أنزل القرآن علی سبعۀ أحرف ما منها حرف إلّا له ظهر و بطن، و أما علیّ فعنده منه علم الظاهر و الباطن
. و
صفحۀ 177 من 189
أخرج أیضا: علی سید المسلمین و إمام المتقین
. و
أخرج أیضا: أنا سیّد ولد آدم و علی سید العرب
. و
أخرج أیضا: علی رایۀ الهدي
. و
أخرج أیضا: یا علی، إنّ اللّه أمرنی أن أدنیک و أعلّمک لتعی، و أنزلت علیّ هذه الآیۀ وَ تَعِیَها أُذُنٌ واعِیَۀٌ
. و أخرج أیضا عن ابن عباس: کنّا نتحدّث أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم عهد إلی علی کرّم اللّه وجهه سبعین عهدا لم یعهد إلی
غیره.
.[1] « و الأخبار فی هذا الباب لا تکاد تحصی
و مما یدلّ علی أنّ اللّه سبحانه اختص علیا من العلوم بما تقصر عنه العبارات: قوله صلّی اللّه علیه » :( ابن حجر المکی فی (المنح المکیّۀ
و سلّم: أقضاکم علی
. و هو حدیث صحیح لا نزاع فیه، و
قوله: أنا دار الحکمۀ،
و
.« روایۀ: أنا مدینۀ العلم و علی بابها
أنا دار الحکمۀ » : العزیزي
. قال المناوي: و فی روایۀ مدینۀ الحکمۀ. و علی ابن أبی طالب بابها.
.[2] « فیه التنبیه علی فضل علی، و استنباط الأحکام الشرعیۀ منه
إفاضۀ: قال الشیخ ابن همام فی فتح القدیر بعد ما أثبت عتق ام الولد و انعدام جواز بیعها » :( نظام الدین السهالوي فی (الصبح الصادق
عن عدّة من الصحابۀ رضوان اللّه تعالی علیهم، و بالأحادیث المرفوعۀ، استنتج ثبوت الإجماع علی بطلان البیع. ممّا یدل علی ثبوت
ذلک الإجماع:
ما أسنده عبد الرزاق أنبأنا معمر عن أیوب عن ابن سیرین عن عبیدة السلمانی قال: سمعت علیا یقول:
__________________________________________________
.46 / 1] فیض القدیر فی شرح الجامع الصغیر 3 ]
.244 / 2] السراج المنیر فی شرح الجامع الصغیر 1 ]
ص: 280
اجتمع رأیی و رأي عمر فی أمهات الأولاد أن لا یبعن، ثم رأیت بعد أن یبعن.
فقلت له: فرأیک و رأي عمر فی الجماعۀ أحب إلیّ من رأیک وحدك فی الفرقۀ.
فضحک علی رضی اللّه تعالی عنه.
و اعلم أن رجوع علی رضی اللّه تعالی عنه یقتضی أنه یري اشتراط انقراض العصر فی تقرّر الإجماع، و المرجّ ح خلافه، و لیس
یعجبنی أن لأمیر المؤمنین شأنا یبعد اتّباعه أن یمیلوا إلی دلیل مرجوح و رأي مغسول و مذهب مرذول، فلو کان عدم الاشتراط أوضح
لا کوضوح شمس النهار کیف یمیل هو إلیه، و
صفحۀ 178 من 189
قد قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أنت منّی بمنزلۀ هارون من موسی إلّا أنه لا نبی بعدي. رواه الصحیحان
.و
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و علی و آله و سلّم: أنا دار الحکمۀ و علی بابها رواه الترمذي
.فالانقراض هو الحق.
لا یقال: إن الخلفاء الثلاثۀ أیضا أبواب العلم، و قد حکم عمر بامتناع البیع. لأن غایۀ ما فی الباب أنهما تعارضا. ثم المذهب أن أمیر
.« المؤمنین عمر أفضل، و هو لا یقتضی أن یکون الأفضلیۀ فی العلم أیضا، و قد ثبت أنه باب دار الحکمۀ فالحکمۀ حکمه
هذا کلّه بالنسبۀ إلی
.« أنا دار الحکمۀ » حدیث
و بالنسبۀ إلی معنی
:« أنا مدینۀ العلم » : حدیث
و لما اکتنفت العنایۀ الإلهیۀ، و أحاطت الألطاف الربانیۀ، و أحدقت الرأفۀ الملکوتیّۀ » :« الأنزع البطین » ابن طلحۀ الشافعی فی معنی
برسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، فجعلت قلبه مشکاة لأنوار النبوّة و الرسالۀ، و أنزل اللّه علیه الکتاب و الحکمۀ و علّمه ما لم یکن
یعلم، و علی یومئذ مشمول ببرکات تربیته محصول له ثمرات حنوه علیه، فبشفقته لمع من تلک الأنوار بارقها و طلع من آفاق مشکاتها
شارقها، فاستنار قلب علی بتلک الأنوار و زکا بتلک الآثار، و صفا من شوائب الأکدار و استعدّ بقبول ما یفیض علیه من أسرار العلوم و
علوم الأسرار، و یحلّ فیه من مقدار الحکم و حکم الأقدار، فتحلّی بیمن الإیمان و تزیّن بعوارف
ص: 281
المعرفۀ، و اتّصف بمحکم الحکمۀ و أدرك أنواع العلم، فصارت الحکم من ألفاظه ملتقطۀ، و شوارد العلوم الظاهرة و الباطنۀ به آنسۀ،
و عیونها من قلیب قلبه متفجرة.
و لم یزل بملازمۀ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یزیده اللّه تعالی علما حتی
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم- فیما نقله الترمذي فی صحیحه بسنده عنه-: أنا مدینۀ العلم و علی بابها
. فکان من غزارة علمه یذلّل جوامع القضایا، و یوضّح مشکلات الوقائع، و یسهّل مستصعب الأحکام. فکلّ علم کان له فیه أثر، و کل
حکمۀ کان له علیها استظهار. و سیأتی تفصیل هذا التأصیل فی الفصل السادس المعقود لبیان علمه و فضله إن شاء اللّه تعالی.
و حیث اتّضح ما آتاه اللّه تعالی من أنواع العلم و أقسام الحکمۀ، فباعتبار ذلک وصف بلفظۀ البطین، فإنها لفظۀ یوصف بها من هو
عظیم البطن متّصف بامتلائه. و لّما کان علیه السلام قد امتلأ علما و حکمۀ، و تضلّع من أنواع العلوم و أقسام الحکمۀ ما صار غذاء له
مملوّا به وصف باعتبار ذلک بکونه بطینا من العلم و الحکمۀ، کمن تضلّع من الأغذیۀ الجسمانیۀ ما عظم به بطنه و صار باعتباره بطینا،
.[1] « فأطلقت هذه اللفظۀ نظرا إلی ذلک
قلت: و اللّه أعلم: إن وجه هذا عندي: » : الکنجی الشافعی
أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال: أنا مدینۀ العلم و علی بابها
. أراد صلّی اللّه علیه و سلّم أن اللّه تعالی علّمنی العلم و أمرنی بدعاء الخلق إلی الإقرار بوحدانیّته فی أول النبوة، حتی مضی شطر
زمان الرسالۀ علی ذلک. ثم أمرنی اللّه بمحاربۀ من أبی الإقرار للّه عزّ و جل بالوحدانیّۀ بعد منعه من ذلک، فأنا مدینۀ العلم فی الأوامر
و النواهی و فی السلم و الحرب حتی جاهدت المشرکین، و علی بن أبی طالب بابها، أي هو أول من یقاتل أهل البغی بعدي من أهل
بیتی و سائر أمتی، و لو لا أنّ علیا بیّن للناس قتال أهل البغی و شرّع الحکم فی قتلهم، و إطلاق الأساري منهم، و تحریم
__________________________________________________
صفحۀ 179 من 189
. 1] مطالب السئول: 35 ]
ص: 282
سلب أموالهم و سبی ذراریهم، لما عرف ذلک، فالنبی صلّی اللّه علیه و سلّم سنّ فی قتال المشرکین و نهب أموالهم و سبی ذراریهم،
و سنّ علی فی قتال أهل البغی أن لا یجهز علی جریح و لا یقتل الأسیر و لا تسبی النساء و الذریۀ، و لا تؤخذ أموالهم.
و هذا وجه حسن صحیح.
و مع هذا، فقد قال العلماء من الصحابۀ و التابعین و أهل بیته بتفضیل علیّ، و زیادة علمه و غزارته وحدّة فهمه و وفور حکمته و حسن
قضایاه و صحۀ فتواه، و قد کان أبو بکر و عمر و عثمان و غیرهم من علماء الصحابۀ یشاورونه فی الأحکام و یأخذون بقوله فی النقض
و الإبرام، اعترافا منهم بعلمه و وفور فضله و رجاحۀ عقله و صحۀ حکمه، و لیس هذا الحدیث فی حقّه بکثیر، لأنّ رتبته عند اللّه عزّ و
.[1] « جل و عند رسوله و عند المؤمنین من عباده أجلّ و أعلی من ذلک
النووي:
إمام المسلمین بلا ارتیاب أمیر المؤمنین أبو تراب »
« نبی اللّه خازن کلّ علم علی للخزانۀ مثل باب
ذکر البیتین شهاب الدین فی (توضیح الدلائل علی ترجیح الفضائل).
الباب الخامس عشر فی أن النبی صلّی اللّه علیه و آله و بارك و سلّم دار حکمۀ و » : أبو بکر الخوافی، فقد قال شهاب الدین أحمد
مدینۀ علم و علی لهما باب. و أنه أعلم الناس باللّه تعالی و أحکامه و آیاته و کلامه بلا ارتیاب.
عن مولانا أمیر المؤمنین علی رضی اللّه تعالی عنه قال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و علی آله و بارك و سلّم: یا علی إن اللّه أمرنی
أن أدنیک فاعلّمک لتعی، و أنزلت علیّ هذه الآیۀ وَ تَعِیَها أُذُنٌ واعِیَۀٌ فأنت اذن واعیۀ لعلمی. رواه الحافظ الامام أبو نعیم فی الحلیۀ.
و رواه سلطان الطریقۀ و برهان الحقیقۀ الشیخ شهاب الدین أبو جعفر عمر
__________________________________________________
. 1] کفایۀ الطالب: 222 ]
ص: 283
السهروردي فی العوارف بإسناده إلی عبد اللّه بن الحسن رضی اللّه عنهما و لفظه: قال حین نزلت هذه الآیۀ وَ تَعِیَها أُذُنٌ واعِیَۀٌ قال
رسول اللّه صلّی اللّه علیه و علی آله و بارك و سلّم لعلی رضی اللّه تعالی عنه: سألت اللّه أن یجعلها اذنک یا علی. قال علی کرّم اللّه
تعالی وجهه: فما نسیت شیئا بعده و ما کان لی أن أنسی.
قال شیخ المشایخ فی زمانه و واحد الأقران فی علومه و عرفانه الشیخ زین الدین أبو بکر محمد بن محمد بن علی الخوافی قدس اللّه
تعالی سرّه: فلذا اختص علی کرّم اللّه وجهه بمزید العلم و الحکمۀ حتی قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و علی و آله و بارك و سلّم: أنا
مدینۀ العلم و علی بابها
.« . و قال عمر: لو لا علی لهلک عمر
و اعلم أن الباب سبب لزوال الحائل و المانع من الدخول إلی البیت، فمن أراد » : شهاب الدین أحمد، قال بعد حدیث مدینۀ العلم
الدخول و أتی البیوت من غیر أبوابها شقّ و عسر علیه دخول البیت، فهکذا من طلب العلم و لم یطلب ذلک من علی رضی اللّه عنه و
بیانه، فإنه لا یدرك المقصود، فإنه رضی اللّه عنه کان صاحب علم و عقل و بیان، و ربّ من کان عالما و لا یقدر علی البیان و
الإفصاح، و کان علی رضی اللّه عنه مشهورا من بین الصحابۀ بذلک. فباب العلم و روایته و استنباطه من علی رضی اللّه عنه، و هو کان
بإجماع الصحابۀ مرجوعا إلیه فی علمه، موثوقا بفتواه و حکمه، و الصحابۀ کلهم یراجعونه مهما أشکل علیهم، و لا یسبقونه، و من هذا
صفحۀ 180 من 189
.« المعنی قال عمر: لو لا علی لهلک عمر. رضی اللّه تعالی عنهم
فانظر رحمک اللّه إلی استخراج أمیر المؤمنین علی رضی اللّه عنه بنور علمه و » : ابن الصباغ المالکی بعد نقل حکم الامام فی الخنثی
ثاقب فهمه ما أوضح به سبیل السداد، و بیّن به طریق الرشاد، و أظهر به جانب الذکورة علی الأنوثۀ من مادة الإیجاد، و حصلت له هذه
المنۀ الکاملۀ و النعمۀ الشاملۀ بملاحظۀ النبی صلّی اللّه علیه و سلّم له، و تربیته و حنّوه علیه و شفقته، فاستعدّ لقبول الأنوار و تهیّأ لفیض
العلوم و الأسرار، فصارت الحکمۀ من ألفاظه ملتقطۀ، و العلوم الظاهرة و الباطنۀ بفؤاده مرتبطۀ، لم تزل بحار العلوم تنفجر من صدره و
یطفو عبابها. حتی
قال صلّی
ص: 284
.[1] « اللّه علیه و سلّم: أنا مدینۀ العلم و علی بابها
و قد أخرج ابن السمّان عن أبی سعید الخدري رضی اللّه عنه أنه سمع عمر یقول لعلی رضی اللّه عنهما- و قد » : نور الدین السمهودي
سأله عن شیء فأجابه ففرّج عنه- لا أبقانی اللّه بعدك یا علی. قال الزین العراقی فی شرح التقریب فی ترجمۀ علی رضی اللّه عنه: قال
عمر رضی اللّه عنه: أقضانا علیّ، و کان یتعوّذ من معضلۀ لیس لها أبو حسن. انتهی. و هذا التعوّذ رواه الدار قطنی و غیره و لفظه:
أعوذ باللّه من معضلۀ لیس لها أبو حسن. و فی روایۀ له عن أبی سعید الخدري قال: قدمنا مع عمر مکۀ و معه علی بن أبی طالب فذکر
له علی شیئا فقال عمر:
أعوذ باللّه أن أعیش فی قوم لست فیهم أبا حسن. قالوا: و إنما لم یولّه شیئا من البعوث لأنه کان یمسکه عنده لأخذ رأیه و مشاورته. و
أخرج الحافظ الذهبی عن عبد الملک بن أبی سلیمان قال: ذکر لعطاء أ کان أحد من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم أفقه
من علی؟ قال: لا و اللّه ما علمته.
قلت: و هذا و أشباهه مما جاء فی فضیلۀ علی فی هذا الباب شاهد
.[2] « لحدیث: أنا مدینۀ العلم و علیّ بابها
الفضل ابن روزبهان، فی جواب کلام العلّامۀ الحلّی و قد استدل فیه
بقوله علیه السلام: سلونی
هذا یدل علی وفور علمه و استحضاره أجوبۀ الوقائع و اطّلاعه علی العلوم و المعارف، و کلّ » : ، و بحدیث مدینۀ العلم کما سمعت
.[3] « هذه الأمور مسلّمۀ
ثم علی بن أبی طالب. أي ابن عبد المطلب بن هاشم ابن عبد مناف بن قصی القرشی الهاشمی. و هو المرتضی، » : الملّا علی القاري
زوج فاطمۀ الزهراء،
__________________________________________________
. 1] الفصول المهمۀ: 19 ]
2] جواهر العقدین- مخطوط. ]
3] إبطال الباطل- مخطوط. ]
ص: 285
و ابن عم المصطفی، و العالم فی الدرجۀ العلیا، و المعضلات التی سأله کبار الصحابۀ عنها و رجعوا إلی فتواه، فیها فضائل کثیرة
شهیرة، تحقق
قوله علیه السلام: أنا مدینۀ العلم و علی بابها
صفحۀ 181 من 189
.و
.[1] « قوله علیه السلام: أقضاکم علی
و لا یخفی أن هذا من کلام بعض الملحدین » : القاري أیضا بعد نقل حکایۀ مکذوبۀ فی تعلّم الخضر علیه السلام من أبی حنیفۀ
الساعی فی فساد الدین، إذ حاصله أن الخضر- الذي قال اللّه تعالی فی حقّه: عَبْداً مِنْ عِبادِنا آتَیْناهُ رَحْمَۀً مِنْ عِنْدِنا وَ عَلَّمْناهُ مِنْ لَدُنَّا
عِلْماً و قد تعلّم موسی علیه السلام بعض العلوم منه بما أوتی علما- من جملۀ تلامیذ أبی حنیفۀ، ثم عیسی علیه السلام یأخذ أحکام
الإسلام من تلمیذ تلمیذ أبی حنیفۀ فی ذلک المقام، و ما أسرع فهم التلمیذ حیث أخذ عن الحضر فی ثلاث سنین ما تعلّم الخضر من
أبی حنیفۀ حیّا و میّتا فی ثلاثین سنۀ. و أعجب منه أن أبا القاسم القشیري لیس معدودا فی طبقات الحنفیۀ و إنما هو أحد أکابر
الشافعیۀ.
ثم العجب من الخضر أنه أدرك النبی علیه السلام و لم یتعلّم منه الإسلام و لا من علماء الصحابۀ الکرام، کعلیّ باب مدینۀ العلم و
أقضی الصحابۀ، و زید أفرضهم، و أبی أقرأ القرّاء، و معاذ بن جبل الأعلم بالحلال و الحرام. و لا من التابعین العظام کالفقهاء السبعۀ. و
سعید بن المسیّب بالمدینۀ، و عطاء بمکۀ، و الحسن بالبصرة، و مکحول بالشام. و قد رضی لجهله بالشریعۀ الحنیفیّۀ حتی تعلّم مسائلها
بدلائلها فی أواخر عمر أبی حنیفۀ، فهذا مما لا یخفی بطلانه علی العقول السخیفۀ و الفهوم الضعیفۀ. بل لو أطلق علی هذه المقالۀ
الردیّۀ علماء الشّافعیۀ أو الحنابلۀ أو المالکیۀ أخذوها علی وجه السخریّۀ و جعلوها وسیلۀ فی قلۀ عقل الطائفۀ الحنفیۀ، حیث لم یعلموا
أن أحدا منهم لم یرض بهذه القضیۀ بالکلیّۀ. ثم لو تعرّضت لما فی منقوله من الخطأ فی مبانیه و معانیه الدالۀ علی نقصان
__________________________________________________
. 1] شرح الفقه الأکبر: 113 ]
ص: 286
معقوله لصار کتابا مستقلا فی ردّ محصوله، إلّا أنی أعرضت عنه صفحا لقوله تعالی خُذِ الْعَفْوَ وَ أْمُرْ بِالْعُرْفِ وَ أَعْرِضْ عَنِ الْجاهِلِینَ و
.[1] « قال عزّ و جل فَاعْفُ عَنْهُمْ وَ اصْفَحْ إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ الْمُحْسِنِینَ
أنا مدینۀ العلم و علی بابها فمن أراد العلم فلیأت الباب. » : المنّاوي
فإن المصطفی صلّی اللّه علیه و سلّم المدینۀ الجامعۀ لمعالی الدیانات کلّها، و لا بدّ للمدینۀ من باب، فأخبر أن بابها هو علی کرّم اللّه
وجهه، فمن أخذ طریقه دخل المدینۀ، و من أخطأه أخطأ طریق الهدي. و قد شهد له بالأعلمیّۀ الموافق و المؤالف و المعادي و
المخالف. و خرّج الکلاباذي أن رجلا سأل معاویۀ عن مسألۀ فقال: سل علیا هو أعلم منی. فقال: أرید جوابک. قال: ویحک کرهت
رجلا کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یغرّه بالعلم غرّا. و کان أکابر الصحب یعترفون له بذلک، و کان عمر یسأله عمّا أشکل
علیه. جاءه رجل فسأله فقال: هاهنا علی فاسأله فقال: أرید أن أسمع منک یا أمیر المؤمنین قال: قم لا أقام اللّه رجلیک، و محا اسمه من
الدیوان. و صحّ عنه من طریق: أنه کان یتعوّذ من قوم لیس هو فیهم حتی أمسکه عنده و لم یولّه شیئا من البعوث لمشاورته فی
المشکل. و أخرج الحافظ الذهبی عن عبد الملک بن أبی سلیمان قال: ذکر لعطاء أ کان أحد من الصحب أفقه من علی؟
قال: لا و اللّه. و قال الحرالی: قد علم الأوّلون و الآخرون أن فهم کتاب اللّه منحصر إلی علم علی. و من جهل ذلک فقد ضلّ عن
.[2] « الباب الذي من ورائه یرفع اللّه من القلوب الحجاب حتی یتحقق الیقین الذین لا یتغیر بکشف الغطاء. إلی هنا کلامه
عبد الحق الدهلوي. و قد تقدّم کلامه.
عبد الرحمن بن عبد الرسول الجشتی، فی مقدمۀ کتابه (مرآة الأسرار).
__________________________________________________
1] المشرب الوردي فی مذهب المهدي- مخطوط. ]
صفحۀ 182 من 189
.46 / 2] فیض القدیر 3 ]
ص: 287
إسماعیل بن سلیمان الکردي. فی کتابه (جلاء النظر فی دفع شبهات ابن حجر).
محمد بن عبد الرسول البرزنجی- فی کتابه (الاشاعۀ لأشراط الساعۀ).
ولی اللّه الدهلوي- و قد تقدمت عباراته عن قریب.
و استدلّوا أیضا علی حجیۀ القیاس بعمل جمیع کثیر من الصحابۀ، و أن » : محمد معین السندي- فی جواب استدلال القائلین بالقیاس
ذلک نقل عنهم بالتواتر، و إن کانت تفاصیل ذلک آحادا. و أیضا: عملهم بالقیاس و ترجیح البعض علی البعض تکرر و شاع من غیر
نکیر، و هذا وفاق و إجماع علی حجیۀ القیاس. فالجواب: إنه کما نقل عنهم القیاس نقل ذمّهم القیاس أیضا، فعن باب مدینۀ العلم
.[1] « رضی اللّه عنه أنه قال: لو کان الدین بالقیاس لکان باطن الخف أولی بالمسح من ظاهره
و إذا عرفت هذا عرفت أنه قد خصّ اللّه الوصی علیه السلام بهذه الفضیلۀ العجیبۀ، و نوّه شأنه إذ جعله » :… محمد بن إسماعیل الأمیر
باب أشرف ما فی الکون و هو العلم، و أنه منه یستمد ذلک من أراده. ثم أنه باب لأشرف العلوم و هی العلوم الدینیۀ، ثم لأجمع خلق
اللّه علما و هو سیّد رسله صلّی اللّه علیه و سلّم.
و إن هذا لشرف یتضاءل عنه کل شرف، و یطأطئ رأسه تعظیما له کل من سلف و خلف. و کما خصّه اللّه بأنّه باب مدینۀ العلم فاض
.[2] « عنه منها ما یأتیک من دلائل ذلک قریبا
الشیخ سلیمان جمل حیث قال بشرح:
« و وزیره ابن عمه فی المعالی و من الأهل تسعد الوزراء »
و قوله: و من الأهل … إلخ. من تلک السعادة ما أمدّ به من المؤاخاة » : قال
فقد أخرج الترمذي: آخی صلّی اللّه علیه و سلّم بین أصحابه فجاء علی
__________________________________________________
. 1] دراسات اللّبیب: 188 ]
2] الروضۀ الندیۀ. ]
ص: 288
تدمع عیناه فقال: یا رسول اللّه آخیت بین أصحابک و لم تؤاخ بینی و بین أحد.
فقال: أنت أخی فی الدنیا و الآخرة.
و منها: العلوم التی أشار إلیها
.[1] « بقوله: أنا مدینۀ العلم و علی بابها. فمن أراد العلم فلیأت الباب
و لّما أصاب أهل مکۀ جدب شدید أخذه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم من عمه أبی طالب و ربّاه و أزلفه، و هداه » : العجیلی الشافعی
إلی مکارم الأخلاق، فحصلت له العلوم بملاحظته له و حنوّه علیه و شفقته، فاستعد لقبول الأنوار و تهیّأ لفیض العلوم و الأسرار،
فصارت الحکمۀ من ألفاظه ملتقطۀ، و العلوم الظاهرة و الباطنۀ بفؤاده مرتبطۀ، یتفجّر بحار العلوم من صدره. و لذلک
.[2] « قال صلّی اللّه علیه و سلّم: أنا مدینۀ العلم و علی بابها
ص: 288 «… أنا مدینۀ الفقه و علی بابها » حدیث
الثانی: و إنّ ممّا یردّ الحمل علی العلوم الباطنۀ
صفحۀ 183 من 189
« أنا مدینۀ الفقه و علی بابها » حدیث
فکما ورد الحدیثان عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فقد ورد هذا الحدیث الشریف عنه أیضا، و أخرجه و أثبته جماعۀ من
العلماء الأعیان … کما علمت سابقا … و کما لا مجال للتأویل و الحمل فیه کذلک لا مجال له فی الحدیثین، فظهر بطلان ما ذکره
القاضی الهندي بهذا البیان أیضا، فلیمت الجاحد المنکر لذلک غیظا.
الثالث: إنّ جمیع هذه الأحادیث تدلّ علی اختصاص العلوم مطلقا و انحصارها بمولانا أمیر المؤمنین علیه السلام … و قد ذکرنا الوجوه
الدالّۀ علی ذلک فی جواب کلمات العاصمی و القاري و غیرهما، و ذکرنا هناك کلمات الأعلام
__________________________________________________
1] الفتوحات الاحمدیۀ بشرح الهمزیۀ. ]
2] ذخیرة المآل- مخطوط. ]
ص: 289
قد علم الأوّلون و الآخرون أنّ فهم کتاب اللّه منحصر إلی علی، و من » : فی هذا الباب، و قد کان منها ما نقله المناوي عن الحرالی
.« جهل ذلک فقد ضلّ عن الباب الذي من ورائه یرفع اللّه من القلوب الحجاب، حتی یتحقّق الذي لا یتغیّر بکشف الغطاء
.« فإن أخذ علوم الفقهاء لم ینحصر علی علی رضی اللّه عنه » : فبطل قوله
قدح حدیث النجوم … ص: 289
الرابع: تمسّکه
« بحدیث أصحابی کالنجوم »
لما زعمه من عدم الانحصار المذکور، أضعف و أوهن …، فإنّ هذا الحدیث موضوع باعتراف أکابر الحفاظ و الأئمۀ من أهل السنّۀ،
…و قد تقدم قدحه فی جواب کلام الأعور الواسطی، و ممّن نصّ علی بطلان هذا الحدیث: ابن عبد البر، و ابن تیمیۀ، و أبو حیان، و
الزین العراقی، و ابن حجر العسقلانی، و ابن أمیر الحاج، و السیوطی، و الخفاجی، و الشوکانی … و تفصیل الکلام فیه مذکور فی قسم
(حدیث الثقلین) من کتابنا.
ص: 290
18 مع الدهلوي فی کلامه حول الحدیث … ص: 290
النوع الثالث- أن یکون » : و قال عبد العزیز الدهلوي فی الباب الحادي عشر من (التحفۀ) فی بیان أنواع أوهام الشیعۀ علی زعمه
المطلوب شیئا، و نتیجۀ الاستدلال شیئا آخر، لکنّهم یتوهّمون و یجعلونها عین المطلوب لکمال القرب و المجاورة بینها و بین
المطلوب، و علی هذا الأساس یتم أکثر استدلالات الشیعۀ، کما تقدّم بالتفصیل فی مباحث الإمامۀ، من ذلک: أنّ الأمیر باب مدینۀ
العلم، و کل من کان باب مدینۀ العلم فهو الامام، و من جهۀ أنّ الامام رئیس الأمۀ، و الباب له رئاسۀ الدار بوجه من الوجوه، و إذا کان
الأمیر الباب فهو الإمام.
.« و الحال أنّ کونه باب مدینۀ العلم أمر، و کونه الامام أمر آخر، و لیس بین الأمرین اتّحاد و لا تلازم
أقول: و هذا الکلام مرفوض و مردود بوجوه کثیرة. نکتفی هنا بإیراد بعضها:
أحدها: دعوي عدم تفرقۀ الشیعۀ بین المطلوب و النتیجۀ زعم فاسد، فإنّ الشیعۀ أجلّ شأنا و أعظم قدرا من ذلک، کما ستراه عمّا قریب
بعون المنعم المثیب.
صفحۀ 184 من 189
و الثانی: دعواه أنّ أکثر استدلالات الشیعۀ من هذا القبیل، دعوي کاذبۀ، و یکفیک مراجعۀ استدلالاتنا فی المواضع المختلفۀ من
مباحث الامامۀ و الثالث: ما ذکره حول استدلال الشیعۀ بحدیث أنا مدینۀ العلم باطل، فقد عرفت من بحوث کتابنا هذا حول حدیث
سندا و دلالۀ، متانۀ استدلالاتنا، و تمامیّۀ دلالۀ هذا الحدیث علی مطلوبنا. « أنا مدینۀ العلم و علی بابها »
و الرابع: إنّ طریق استدلال الشیعۀ بحدیث مدینۀ العلم موجود و مضبوط فی کتبها، و لیس طریق الاستدلال المبهم و المجمل الذي
نسبه (الدهلوي) إلیهم
ص: 291
فی شیء من مؤلّفاتهم، و نحن نورد هنا طریق الاستدلال عن بعض أصحابنا لتري خیانۀ (الدهلوي) و کذبه فی هذه المقالۀ:
و هذا یقتضی وجوب الرجوع إلی أمیر » : قال أبو جعفر محمد بن علی بن شهر آشوب السروي بعد نقل الحدیث عن المخالفین
المؤمنین علیه السلام، لأنه کنّی عنه بالمدینۀ، و أخبر أن الوصول إلی علمه من جهۀ علیّ خاصۀ، لأنه جعله کباب المدینۀ الذي لا
یدخل إلیها إلّا منه. ثم أوجب ذلک الأمر به بقوله: فلیأت الباب. و فیه دلیل علی عصمته، لأنه من لیس بمعصوم یصحّ منه وقوع
القبیح، فإذا وقع کان الاقتداء به قبیحا فیؤدّي إلی أن یکون علیه السلام قد أمر بالقبیح، و ذلک لا یجوز. و یدلّ أیضا علی أنه أعلم
الأمۀ، یؤید ذلک ما قد علمناه من اختلافها و رجوع بعضها إلی بعض و غناءه علیه السلام عنها، و أبان علیه السلام ولایۀ علی علیه
السلام و إمامته، و أنه لا یصح أخذ العلم و الحکمۀ فی حیاته و بعد وفاته إلّا من قبله و روایته عنه کما قال اللّه تعالی وَ أْتُوا الْبُیُوتَ مِنْ
.[1] « أَبْوابِها
و اعلم أن هذا الفصل قد جمع أشیاء فی فنون شتی من مناقبه کلّها یوجب لأمیر » : و قال یحیی بن الحسن الحلی المعروف بابن البطریق
المؤمنین علیه السلام السیادة و اتّباع الأمۀ و الاقتداء به. منها،
قوله: أنا مدینۀ العلم و علی بابها فمن أراد المدینۀ فلیأت الباب
. و کذلک
قوله: أنا مدینۀ الجنۀ.
و قد قدّمنا فضل العالم علی من لیس بعالم، و أن اللّه قد میّز العالم علی من لیس بعالم، و أن اللّه تعالی قد أوجب اتّباع من یهدي إلی
الحق و هو أحق بالاتّباع من غیره، و لیس ذلک إلّا لتفضیل العالم علی من لیس کذلک، فقد وجبت له السیادة و وجب اتّباعه. و قد
.[2] « استوفینا ذلک فیما مضی فلا وجه لإعادته
أقول: فی الحدیث إشارة إلی قوله تعالی وَ أْتُوا الْبُیُوتَ مِنْ أَبْوابِها و فی کثیر من روایات ابن » : و قال القاضی السید نور اللّه التستري
المغازلی تصریح
__________________________________________________
.34 / 1] مناقب آل أبی طالب 2 ]
. 2] العمدة: 363 ]
ص: 292
بذلک،
ففی بعضها مسندا إلی جابر: أنا مدینۀ العلم و علی بابها فمن أراد العلم فلیأت الباب.
و
فی بعضها مسندا إلی علی علیه السلام: یا علی أنا المدینۀ و أنت الباب. کذب من زعم أنه یصل إلی المدینۀ إلّا من الباب.
و
صفحۀ 185 من 189
روي عن ابن عباس: أنا مدینۀ العلم و علی بابها فمن أراد العلم فلیأت الباب.
و
عن ابن عباس أیضا: أنا مدینۀ الجنۀ و علی بابها فمن أراد الجنۀ فلیأتها من بابها.
و
عن ابن عباس أیضا بطریق آخر: أنا دار الحکمۀ و علی بابها فمن أراد الحکمۀ فلیأت الباب.
فهذا یقتضی وجوب الرجوع إلی أمیر المؤمنین علیه السلام، لأنّ النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کنّی عن نفسه الشریفۀ بمدینۀ العلم
و مدینۀ الجنۀ و بدار الحکمۀ، ثم أخبر أن الوصول إلی علمه و حکمته و إلی جنۀ اللّه سبحانه من جهۀ علی خاصۀ، لأنه جعله کباب
مدینۀ العلم و الحکمۀ و الجنۀ التی لا یدخل إلیها إلّا منه، و کذّب علیه السلام من زعم أنه یصل إلی المدینۀ لا من الباب. و تشیر إلیه
الآیۀ أیضا کما ذکرناه.
و فیه دلیل علی عصمته و هو ظاهر، لأنه علیه السلام أمر بالاقتداء به فی العلوم علی الإطلاق، فیجب أن یکون مأمونا عن الخطأ.
و یدل علی أنه إمام الأمۀ، لأنه الباب لتلک العلوم. و یؤیّد ذلک ما علم من اختلاف الأمۀ و رجوع بعض إلی بعض و غناءه علیه
السلام عنها.
و یدل أیضا علی ولایته و إمامته علیه السلام و أنه لا یصح أخذ العلم و الحکمۀ و دخول الجنّۀ فی حیاته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
إلّا من قبله، و روایۀ العلم و الحکمۀ إلّا عنه لقوله تعالی وَ أْتُوا الْبُیُوتَ مِنْ أَبْوابِها حیث کان علیه السلام هو الباب. و للّه درّ القائل:
مدینۀ علم و ابن عمک بابها فمن غیر ذاك الباب لم یؤت سورها
و یدل أیضا علی أن من أخذ شیئا من هذه العلوم و الحکم التی احتوي علیها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من غیر جهۀ علی
علیه السلام کان عاصیا کالسارق و المتسوّر، لأن السارق و المتسوّر إذا دخلا من غیر الباب المأمور به و وصلا
ص: 293
إلی بغیتهما کانا عاصیین. و
قوله علیه السلام: فمن أراد العلم فلیأت الباب
، لیس المراد به التخییر، بل المراد به الإیجاب و التهدید کقوله عزّ و جل فَمَنْ شاءَ فَلْیُؤْمِنْ وَ مَنْ شاءَ فَلْیَکْفُرْ و الدلیل علی ذلک أنه
لیس هاهنا نبیّ غیر محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم هو مدینۀ العلم و دار الحکمۀ، فیکون العالم مخیّرا بین الأخذ من أحدهما دون
الآخر، و فقد ذلک دلیل علی إیجابه و أنّه فرض لازم. و الحمد للّه.
ثم لا یخفی علی أولی الألباب أن المراد بالباب فی هذه الأخبار الکنایۀ عن الحافظ للشیء الذي لا یشذّ عنه منه شیء، و لا یخرج إلّا
منه و لا یدخل علیه إلّا به. و إذا ثبت أنه علیه السلام الحافظ لعلوم النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و حکمته، و ثبت أمر اللّه تعالی و
.[1] « رسوله بالتوصّل به إلی العلم و الحکمۀ وجب اتّباعه و الأخذ عنه، و هذا حقیقۀ معنی الامام، کما لا یخفی علی ذوي الأفهام
و الخامس: لقد توهّم (الدهلوي) فی هذه العبارة، فذکر أنّ الباب له رئاسۀ الدار، و قد کان علیه أن یقول هنا: باب المدینۀ له رئاسۀ
؟« المدینۀ » و « الدار » المدینۀ، ألا یفرّق (الدهلوي) بین
و السادس: إن للدهلوي هنا غلطا آخر، فإنّ للباب رئاسۀ علی الداخلین و الخارجین من المدینۀ أو الدار، لا علی نفس المدینۀ أو الدار
…و هذا مما لا یرتاب فیه عاقل … فهذا خطأ من (الدهلوي) فی خطأ فی خطأ.
و السابع: قد عرفت أنّ کونه علیه السلام باب مدینۀ العلم یثبت إمامته و مرجعیّته لجمیع الخلائق فی جمیع العلوم …، و کونه باب
مدینۀ العلم بهذا المعنی متحد مع الإمامۀ کما لا یخفی.
و أیضا: یدل الحدیث علی الأعلمیۀ، و الأعلمیۀ مستلزمۀ للإمامۀ.
صفحۀ 186 من 189
__________________________________________________
1] احقاق الحق- مبحث الامامۀ. ]
ص: 294
إذن، بین الحدیث و الامامۀ اتحاد من جهۀ، و ملازمۀ من جهۀ … فنفی (الدهلوي) ذلک باطل…
تمّ الکتاب، و الحمد للّه ربّ العالمین، و صلّی اللّه علی محمّد و آله الطّاهرین
تعریف